ספר במדבר

В мидраше: последовательность глав — благословение коэнов, посвящение глав колен и зажигание Меноры — чтобы утешить Аарона и его колено, не участвовавших в посвящении. Но он зажигает светильники и благословляет Израиль — см. там. Видится, что в действительности три благословения коэнского благословения соответствуют этим трём аспектам — коэн, левит и Израиль. Благословение — это власть силы коэна над левитом, как сказано: «И поднял... руки свои» — что нужно поднять правую над левой. Ибо корень благословения — в мере суда. Поэтому благословение было передано Ицхаку, и сказали: «Богатство — с севера». Но завершение на деле — силой коэна и милости, которая побеждает левую сторону. Поэтому и завершение благословения было не по воле Ицхака, а посредством действий Ривки и Яакова. «Да озарит тебя ЙХВХ» — аспект Меноры, предназначенной коэну. «Вознесение лица» — для Израиля. И это же суть посвящения глав колен. Сказано: «Да вознесёт ЙХВХ лик Свой к тебе» — но ведь написано: «Который не возносит лица». Разрешают: здесь — когда исполняют волю Вездесущего. Трудность: если так, зачем нужно вознесение лица? Но суть вознесения лица — в том, чтобы Его воля, да будет Он благословен, согласовалась с волей сынов Израиля. Как было с главами колен, которые сами придумали порядок посвящения, а Святой, благословен Он, согласился с ними, как сказано в мидраше: «Возьми от них» — см. там. Потому заповедь не была дана через Моше рабейну, ибо он был аспектом Письменной Торы. А это посвящение было аспектом Устной Торы — Святой, благословен Он, согласился с их мнением. Таков аспект вознесения лица. Подобно сказанному: «Да будет благоволение ЙХВХ... на нас». Три упомянутых аспекта суть три праотца. Авраам — «да озарит ЙХВХ», как сказано: «Кто пробудил с востока» и т.д. Ицхак — «да благословит тебя» — поэтому нужна охрана. Ицхак был связан, чтобы его сила подчинилась Аврааму, подобно тому как коэн властвует над левитом и завершает благословение на деле. «Да вознесёт» — аспект Яакова и Израиля, избранного из праотцев, аспект совокупности Израиля. В этом различие между коэном и левитом — они частные аспекты. Подобно Аврааму и Ицхаку — правое и левое. Но Яаков — тело, включающее весь стан. В действительности аспект вознесения лица достигается лишь когда исполняют волю Вездесущего, как сказано: «Прекрасна... подруга моя, как Тирца» — когда вы угодны Мне. Но аспект рук — восходит и нисходит. Таков намёк утешения Аарона — «твоё навечно»: хотя тело — главное, но руками можно получить помощь, поддержку и благословение, даже если исправление не в полноте.

В мидраше: притча о зрячем и слепом. Когда они пришли к дому, зрячий говорит слепому: «Выйди и зажги мне» — чтобы тот не чувствовал себя обязанным. Так «слепой» — это Израиль: «Ощупываем, как слепые, стену» и т.д. Это означает: подобно тому как в случае слепого — то, что он может сам найти нужное ему, — зрячий устраняется, ибо слепому удобнее не нуждаться в помощи зрячего. Подобно этому сказали: воля Его, да будет Он благословен, состояла в том, чтобы сыны Израиля удостоились своими деяниями, ибо «тот, кто ест не своё, стыдится смотреть» на дающего. И вот, суть заповедей в том, что человек своими деяниями зажигает себе светильник в темноте, как сказано в мидраше к главе Тецаве: «Заповедь — светильник». Это буквально подобно слепому, ощупывающему стену и находящему себе путь в темноте. Но аспект «Тора — свет» — это управление зрячего, ведущего слепого. Хотя это большее достоинство — идти без всякого страха, — тем не менее это не от самого себя. Но аспект «заповедь — светильник» — в силе самого человека. Об этом: «Светильник ноге моей — слово Твоё». И об этом сказали мудрецы: «Пожелал Святой, благословен Он, дать заслугу Израилю — поэтому умножил им Тору и заповеди» — чтобы свет Торы распространялся через их деяния в заповедях.