ספר במדבר

В мидраше: «ЙХВХ пожелал... возвеличит Тору» и т.д. Ибо написано: «Заповедь — светильник, а Тора — свет». Ибо свет Торы выше человеческого постижения, и потому невозможно прилепиться к свету Торы иначе как через заповеди — они суть сосуды для исправления 248 органов и жил, чтобы стать подготовленным сосудом, в котором удерживается свет Торы. Моше рабейну, да покоится он с миром, — аспект «Тора — свет». Аарон — «заповедь — светильник» в деянии. Поэтому написано в конце главы Насо: «И услышал... голос, говорящий ему», «и говорил ему» — исключая Аарона. Ибо это аспект Моше рабейну, который прилеплён к самой сути Торы. Затем следует глава о светильниках — прилепление к Торе через исправление облачения посредством заповедей. Также написано в конце главы различие между пророчеством Моше рабейну: «Если будет пророк ваш... в видении (мара)» и т.д. «Мара» имеет числовое значение 248 — через 248 заповедей, как сказано выше. А Моше рабейну: «Устами к устам Я говорю с ним». Сказано, что в святую Субботу Моше рабейну возвращает сынам Израиля венцы от того, что они поставили «сделаем» прежде «услышим». Ибо при получении Торы все сыны Израиля были прилеплены к самой сути Торы, к аспекту Моше. Потому в Десяти речениях были включены все 613 заповедей — ибо это сама суть «Торы-света»: «Я — ЙХВХ, Бог твой» — и в этом вся Тора. Но после того как мы пали с этой ступени, свет Торы стал приходить посредством 613 повелений. Это и есть: «Ради справедливости Своей — возвеличит Тору». Поскольку в Субботу есть дополнительная душа — сияние от самой сути света Торы, выше облечения в 613 повелений, — поэтому она называется «дополнительной»: она не облекается в тело. Ибо душа в будние дни пребывает в облечении аспекта «заповедь — светильник». А в святую Субботу — выше этого. Сияние от аспекта дарования Торы. Поэтому Тора была дана в Субботу — ибо было открыто и ведомо пред Ним, да будет Он благословен, что в Субботу сыны Израиля навечно останутся на этой ступени.

О стихе «Собери Мне семьдесят мужей». В мидраше: «Строящий на небесах ступени Свои» и т.д. Притча о здании на связанных кораблях. Сказано в Мишне: «Собрание во имя Небес — суждено ему устоять, а не во имя Небес — не суждено устоять». В этом различие между «асфа ли» (собери Мне) — то есть во Имя Моё, — и «аспасуф» (сброд), что тоже от слова «собрание», но поскольку оно не было во имя Небес в полноте, к нему добавились лишние буквы, подобно «геэминун» (поверили ли?) и «аштей-эсрей» (одиннадцать), как сказано в Зоар. «Во имя Небес» означает: поскольку у всего, что внизу, есть корень наверху, всё служение человека должно совершаться ради того, чтобы наверху исполнилась воля Отца Небесного. Те, кто «возжелали желание», тоже были великими людьми и тоже намеревались служить Творцу, да будет Он благословен. Об этом сказано: «Вспомнили мы рыбу... что ели в Египте» — ибо через египетское изгнание они извлекли искры святости из Египта, возвысились и многое обрели. А в мане не было извлечения искр, как известно. Поэтому они просили «пищу», как объясняется в книгах. Однако в действительности всё — по управлению Творца, да будет Он благословен. В Египте Его воля была такой, а для этого поколения Его воля была на более высоком уровне. Об этом сказано: «Не будьте как рабы, служащие ради награды». Намерение сброда тоже было в исправлении душ. Но «Собери Мне» — лишь во имя Небес, как сказано выше.