ספר במדבר

«Бе-Гаалотха» — Раши объясняет: «чтобы пламя поднималось само». Намёк по сказанному: «Заповедь — светильник». И сказано: «Пожелал Святой, благословен Он, дать заслугу Израилю — умножил им Тору и заповеди». Ибо душа — «часть Бога свыше». Но тело скрывает свечение души. Заповеди очищают материю и подготавливают путь, чтобы душа могла светить. Поэтому они называются «нер» (светильник) — сосуд и подготовка для принятия света. Подобно этому 613 заповедей суть советы, как пламени души светить в человеке. Рамбам в комментарии к Мишне писал: когда человек исполняет одну заповедь в совершенстве, он удостаивается Грядущего мира. Поэтому было умножено число заповедей, чтобы нашлась хотя бы одна заповедь для каждого еврея — см. там. Его слова истинны, ибо в каждой заповеди заключены все 613 заповедей: когда один орган исправлен надлежащим образом, пламя души поднимается посредством этой заповеди и все органы освещаются сами собой. Об этом сказано в Торе о праотцах: «И сделали всё, как повелел ЙХВХ Моше» — в связи с отдельными заповедями, как, например, Песах в этой главе и в других местах. Смысл в том, что через совершенное исполнение заповеди они тем самым исполнили «всё, что повелел ЙХВХ» — аспект всех 613 заповедей, заключённых в ней, как сказано выше.

О стихе «Не таков раб Мой Моше — во всём доме Моём верен он». Трудность: начало не соответствует концу — где же в начале упомянут недостаток веры у других пророков? Однако суть такова: все пророки должны были изменяться во время пророчества через отрешение от материальности, становясь как бы новым творением. Сказано, что когда на них нисходило пророчество, их лица сияли как факелы и т.д. Значит, пророчество не было прикреплено к их сути. Но у Моше рабейну, да покоится он с миром, наоборот: когда ему нужно было говорить с ними, перед его лицом было покрывало, и ему приходилось изменяться, облекаясь. А когда пророчество говорило в нём, он пребывал в своём естественном облике, как сказано: «Устами к устам Я говорю». Это и называется «верный». Поэтому другие пророки не должны были отделяться от жён, в отличие от Моше рабейну. Как сказано: «Моше, Моше — без разделения», что означает: Моше внизу есть Моше наверху — «человек Божий». Но у других пророков лишь в момент пророчества была у них прилеплённость к их корню наверху.

В мидраше: семь струн в арфе, в дни Машиаха — восемь, а в Грядущем — десять и т.д. Суть по сказанному в мидраше о семи ветвях Меноры: «Семь очей ЙХВХ, обозревающих» и т.д. Ибо во всём Деянии Творения написано семь раз «и увидел Бог, что хорошо», а «хорошо» — это Тора. Значит, есть семь путей привязки к Торе в этом мире. Они же — семь струн. Поэтому левиты произносили каждый день особое песнопение и каждый день привлекали единение в этом мире с корнем особым образом. Подобно этому коэн — в семи ветвях Меноры. Поэтому написано: «При улучшении им светильников» — он привлекал свет Торы, называемый «хорошо», в эти семь светильников. Как это в днях, так и в душах — семь ветвей, как объяснялось в другом месте. Западный светильник — это Суббота во времени. Он возносит все дни к корню трёх начал, ибо Суббота — подобие Грядущего мира, который есть арфа десяти. А в теле обрезание — западный светильник. Намекали, что от него зажигали и им заканчивали, ибо он связывает всё тело от мозга до восемнадцати позвонков хребта от начала до конца — потому называется «западный» (маарави — смешивающий). О нём толковали: «На восьмиструнной». Пение отдано левитам, имеющим силу соединения и прилепления к корню — потому и называются левитами (от «лава» — присоединять). Подобно тому как у каждого творения есть особое пение, как сказано в «Перек Шира», так и во времени каждый день имеет особое пение. В Субботу, подобие Грядущего мира, есть подобие пения «на восьмиструнной». В мидраше сказано: в Субботу пение удвоено — «Псалом, песнь на день Субботний». Суббота — одна из семи струн и семи ветвей Меноры. Однако она возносит все семь до восьмой ступени и содержит в себе и от этого мира, и от Грядущего.