ספר במדבר

Написано: «Заповедь — светильник, а Тора — свет». У каждого еврея есть доля в свете и в светильнике. «Заповедь — светильник» — исправление 248 органов, чтобы стать подготовленным сосудом для принятия света Торы. Подобно тому как Тора распространяется в 613 заповедях, так и сила души распространяется в 248 и 365 органах и жилах. Поэтому «свет праведных возрадуется» — раз они исправили светильник, приходит свет Торы и они возносятся от аспекта «светильника» к «свету». Об этом написано: «Когда будешь возжигать светильники». А «светильник злодеев угаснет» — они не исправили даже аспект тела. Моше рабейну, да покоится он с миром, — аспект «Тора — свет». Аарон — аспект «заповедь — светильник», возвышавший сынов Израиля от светильника к свету, как сказано выше. Они суть мера дня и ночи. Написано: «И увидел... свет, что он хорош, и отделил». Толковали мудрецы: увидел, что злодеи недостойны, и сокрыл его для праведников. Подобно тому как Святой, благословен Он, сотворил день и ночь — чтобы была тьма ночью и человек пользовался ночью светильником, — таков и намёк: мера ночи зависит от служения человека. Как написано: «Днём повелит ЙХВХ милость Свою, а ночью — пение Его со мной» — через наше пробуждение. Аспект «свет, что он хорош» сокрыт и раскрывается лишь по мере исправления человеком аспекта тьмы и ночи, как сказано: «И был вечер, и было утро» — чтобы свет приходил через предшествующее исправление вечера и тьмы. И тогда само собой «свет праведных возрадуется, а светильник злодеев угаснет». Об этом сказано в мидраше: радость была отнята у злодеев, ибо им пришлось пользоваться светильником — см. там. В Талмуде: «Занимающийся Торой ночью — нить милости простирается на него днём, ибо написано: днём повелит... а ночью пение Его со мной» и т.д. Это как сказано выше — аспект меры ночи и дня. Об этом написано: «Народ, ходящий во тьме, увидел великий свет». Также: «Ибо во тьме я сижу — ЙХВХ свет мне» — по мере усилий и исправления во тьме раскрывается свет. Всё это делается к благу сынов Израиля. Праведники, очищающие своими деяниями тьму, удостаиваются сокрытого света. В Талмуде: «И сказал я: лишь тьма накроет меня» — казалось бы, Грядущий мир, подобный дню, — тьма накроет? Нет, даже этот мир, подобный ночи, — «свет в радость мне». То есть эта тьма, сотворённая в Деянии Творения, напротив, прибавляет «свет, посеянный для праведника», как сказано выше.

О стихе «Собери Мне семьдесят мужей». В мидраше: это были те надсмотрщики, что в Египте. Ибо написано: «В семидесяти душах сошли... в Египет». Число семьдесят — аспект нефеш (жизненной силы), и в этом аспекте было египетское изгнание. Затем они возвысились до аспекта руах (духа) — это аспект двенадцати колен, четырёх станов по четырём сторонам света. В этом аспекте написано: «При собрании глав... вместе колена Израиля». После греха они пали с этой ступени и сказали: «Душа наша иссохла» — не могли следовать за ступенью Моше рабейну, да покоится он с миром, который низвёл им ман — пищу ангелов служения, о которых написано: «Делающий ангелов Своих ветрами (духами)» и т.д. Они спустились до аспекта нефеш, и управление ими должно было осуществляться через упомянутых семьдесят мужей. Есть намёк в стихе: «Только на ман глаза наши» и т.д. А в другом месте написано: «Приносящий жертву богам — да будет истреблён, кроме (билти) ЙХВХ одного». Ибо аспект управления Моше рабейну — через Имя ЙХВХ. А они не могли следовать за этим совершенным единством. Вдумайся.