ספר במדבר

В мидраше: «И тьма не затмит от Тебя... Притча... сосуды простолюдинов...» Смысл в том, что с Его стороны нет тьмы в мире. Святой, благословен Он, лишь скрыл свет в этом мире, чтобы нам было чем чтить Его — находить сокрытый свет в мире. С этой стороны притча неточна, ибо и свет праведников — от Него, благословенного, как написано: «Ты зажжёшь мой светильник». Лишь труд — найти Его свет в мире. У Раши: «Чтобы пламя поднималось само собой». Как сказано выше: потому сказано «когда будешь зажигать» — ибо Святой, благословен Он, сотворил мир Свой светом — это начало творения: «Да будет свет». Но человек должен соединить все вещи, объединить их в корне — и тогда они светят сами собой. Само зажигание — не дело человека; лишь вознесение светильников и сосудов к свету. Написано: «Дом Яакова — огонь, Йосеф — пламя». Раши объяснил: «Огонь без пламени не властвует вдали». Смысл: Тора — огонь, и она выше природы, уровень Яакова, чей образ запечатлён на Престоле. Потому творения не могут принять свечение Торы иначе как через облачение — уровень Йосефа: соединить и объединить все дела со светом Торы. Через это сила огня Торы властвует вдали. Общее правило: есть глубина высоты и глубина низа. Святой, благословен Он — Бесконечный (Эйн Соф), без предела. Уровень «бесконечности» — это служение человека: чтобы все его дела следовали за Его Царством. По мере этого служения удостаиваются привлечь уровень Бесконечного, ибо так Творец, благословен Он, поставил одно в зависимость от другого. Так объяснял мой дед и наставник, благословенной памяти, образ света, который светит благодаря прилеплению к фитилю: через прилепление огня к фитилю поднимается пламя выше — замечательные слова.

В Авот: «Исполняй Его волю как свою, дабы Он исполнил твою волю как Свою». Вопрос: что значит «как Свою»? Можно объяснить, предварив слова Раши: «И сделал так Аарон — не изменил». Представляется, смысл в том, что Аарон не изменился через заповедь зажигания светильников. Хотя Аарон был избран освещать всех сынов Израиля и весь мир через зажигание светильников — он сам при этом не изменился. Ибо если бы в нём произошло изменение, изменилась бы и заповедь, ведь Святой, благословен Он, повелел ему, каким он был тогда. Потому человеку нужно качество равновесия (иштавут). В святых книгах весьма хвалят это качество равновесия. Раши выводит это из написанного: «К... лицу светильника зажигай». Тогда выражение «и сделал так» избыточно — достаточно было бы «и зажёг Аарон». Но стих сообщает нам, что он сделал так без изменения собственной сущности. По мере того равновесия, которое было в нём, он исполнил заповедь также без изменения, ибо дело зависит от делающего. Можно сказать: таков смысл «исполняй Его волю как свою» — без изменения. Подобно тому как человек не изменяет себя ради своих повседневных дел, — человек, который всегда готов отменить себя ради Его воли, делает всё без изменения. И Святой, благословен Он, воздаёт всё по справедливости, мера за меру. Потому, хотя Святой, благословен Он, высок и отделён от всех миров, и когда Он изливает на творения жизненную силу и изобилие благословения, Ему нужно сузить Себя (цимцум), как известно, — тем не менее для того человека, который полностью отменён перед Ним и исполняет Его волю без изменения, — хотя и материальное тело тоже отдалено от святости заповедей, но через самоотречение ему не нужно изменяться, — точно так же Святой, благословен Он, исполняет его волю без изменения. Да удостоит нас Святой, благословен Он, быть из исполняющих Его волю.