ספר במדבר

«Напротив лица светильника будут светить... И сделал так». Чтобы понять смысл «напротив лица светильника», а также хвалу Аарону, что «не изменил». Также непонятно: ведь семь светильников — но лишь шесть светят напротив среднего. Представляется, что объяснение основано на мидраше-притче: «Царь сказал любимцу: приготовь мне трапезу. Пришёл царь со всем великолепием, и любимец спрятал то, что приготовил. Царь спросил: где? Тот ответил, что устыдился. Царь повелел убрать всё своё и пользоваться лишь приготовленным любимцем». Из этой притчи следует: правильным было бы, чтобы любимец предложил своё, даже видя царские сосуды, — пусть делает своё. Лишь из-за того, что любимец устыдился, царь повелел убрать своё великолепие. Но поистине — зачем умалять славу царя? Вот смысл стиха «напротив лица светильника» — верхнего Светильника — «пусть светят семь светильников», чтобы Святому, благословен Он, не нужно было скрывать высший свет. Поистине всё, что сокрыто в этом мире из Его славы и святости, — ради служения человека. Ибо если бы всё было раскрыто, все действия из плоти и крови были бы отменены. Но праведник в своём служении Святому, благословен Он, может делать своё, даже видя Его славу. Потому тому, кто готов к этому, показывают всё, что в высших мирах, ибо всё сокрытие — из-за недостатка служения. Вот смысл стиха: «Напротив лица светильника пусть светят» — даже если увидит все высшие свечения, пусть не стыдится и делает своё. «И сделал так Аарон, напротив... не изменил» — то есть не произошло изменения и сокрытия через это. Это великая хвала — подобно тому, что будет в грядущем, как сказали мудрецы на стих «и буду ходить среди вас» — «чтобы вы не содрогались». То есть человеку не придётся отдаляться из-за трепета. Подобно ангелам служения, о которых сказано: «Ходящие среди этих стоящих» — они способны стоять и служить пред Святым, благословен Он, хотя Он высок и возвышен над ангелами так же, как над нижними. Ибо по сравнению с возвышенностью Творца разница между ангелами и нижними незаметна. Совершенство ангела — в том, что он способен делать порученное, даже видя и постигая возвышенность Творца. Вдумайся. Также семь светильников Меноры — это семь дней недели. Суббота — средний светильник. Три дня перед субботой и после неё отменяются перед средним — и тогда «светят семь светильников». Хотя речь лишь о шести, стих объединяет их: когда они отменяются перед средним, свечение исходит от всех семи как одного.

От имени моего деда и наставника, благословенной памяти, о словах Раши: сыны Израиля упомянуты в этом стихе пять раз — ибо они дороги, как пять книг Торы. Почему именно в этой главе? Потому что были избраны левиты — чтобы не ослабел дух сынов Израиля из-за этого, ибо они дороги. Замечательные слова. Поистине, написано «из среды сынов Израиля» — избрание левитов исходит из силы всей общности Израиля. То, что левиты были выделены, не означает, что они отделяются от общины, — напротив: по мере того как человек отменяет себя перед общиной, Святой, благословен Он, избирает его. Поскольку левиты наиболее отменены перед всей общностью Израиля, они были избраны. Это частность, необходимая для целого. Потому «и возложат сыны Израиля руки свои на левитов» — они передали всю свою силу левитам, как сказано.

В мишне: «Исполняй Его волю как свою, дабы Он исполнил твою волю как Свою». Можно объяснить «как свою» буквально: чтобы дело соответствовало воле, без лжи. Ибо поистине добрая воля присутствует в сердце каждого еврея. Но то, что делается сверх воли, — не устоит, как написано: «Говорящий ложь не утвердится». Однако если человек поистине делает по всей своей воле, даже если это немного, — в этом есть благословение. Об этом сказано: «Лучше немногое с намерением». А награда — «да исполнит твою волю как Свою»: подобно тому как трудно, чтобы воля в человеке была столь же совершенна, как действие, — так же трудно нижним принять излияние Святого, благословен Он, по Его воле. Потому излияние должно изменяться. Но чистому сердцем, который все дела совершает точно по своей воле, — Святой, благословен Он, воздаёт, восполняя все его нужды «как Свою волю» — без изменения. Можно сказать, что в этом же смысл: «И сделал так Аарон — не изменил» — то есть в действии Аарона не было расхождения, и дело было точно как воля. Можно добавить и о завершении мишны — «отмени свою волю»: это тоже награда указанному человеку, который делает лишь по воле. Ибо волю легче отменить ради Небес, чем действие, которое материально. Потому, когда все дела — по воле и не превозмогают его, — он может затем исправить всё через отмену своей воли ради воли Святого, благословен Он. Но если дела превозмогают волю — трудно их отменить, как сказано.