ספר במדבר

«Напротив лица светильника пусть светят». В мидраше — притча о царе, которому приготовили трапезу в простых сосудах. Когда царь пришёл со всем великолепием, простолюдин спрятал свои сосуды. Царь повелел убрать свои сосуды и пользоваться лишь сосудами простолюдина. Суть в том, что через сам этот стыд — что увидел и почувствовал необходимость спрятать свои сосуды — через это царь стал пользоваться ими. Вот что значит «напротив» — коэн, совершающий служение, должен знать, что все заповеди — намёки на высшие света. Через это все его дела отменяются в стыде и смирении пред Творцом, благословенным, — и через это самое происходит вознесение и удовлетворение от дел внизу. Святой, благословен Он, как бы отменяет высшее ради любви к нижним. В мидраше: «ЙХВХ пожелал ради праведности... Сколько раз написана глава о светильниках». Смысл: в корне заповеди наверху, безусловно, содержатся все света и тайны, сокрытые во всех главах Торы, говорящих о заповедях, — они относятся к той заповеди. Но нижние не в силах всё это постичь. Однако Святой, благословен Он, по благости Своей передал нам всю Тору и сокрытые в ней тайны: через исполнение заповеди во имя Небес каждый по своей силе пробуждает все высшие света, ибо Святой, благословен Он, устроил так, чтобы высшие света зависели от этих заповедей. Написано: «По образу, который показал... Моше, так сделал». В мидраше: Моше Рабейну затруднился, и она сделалась сама. Но ведь написано, что Бецалель сделал её, и в мидраше сказано, что Моше удивился Бецалелю, который смог сделать. Суть в том, что Моше постиг все подробности устройства Меноры на таком уровне, что человеческими силами её сделать было невозможно. Но Бецалель постиг не столь глубоко — и по своему постижению сделал с доброй волей и намерением во имя Небес. Потому Святой, благословен Он, довершил, и всё остальное сделалось само. Вот что значит: «По образу, который был показан Моше, так сделалось» — через Бецалеля, хотя он этого вовсе не постиг. Это учит для всякой заповеди: через истинную волю во имя Небес всё исправляется с помощью Творца, благословенного, как сказано: «Богу, завершающему за меня». И ещё истина: через видение Моше — хотя он затруднился и не смог исполнить на деле — его видение и намерение помогли Бецалелю сделать. Так Святой, благословен Он, присоединяет добрую мысль избранных к простому действию простых евреев. Ибо видится, что простой человек может лучше исполнить заповедь в действии — просто, во имя Небес. А праведник, постигающий больше, не может столь же исполнить на деле. Потому Святой, благословен Он, присоединяет мысль к действию. Поистине, и в самом человеке его знание превышает его действие, и Святой, благословен Он, присоединяет, как сказано, — ибо Моше Рабейну есть знание (даат) Израиля.

О стихе «И поднялся народ» и т.д. И следует удивиться тому, что мы обнаруживаем повсюду: когда сыны Израиля согрешали и Святой, благословен Он, гневался на них, они тотчас раскаивались и возвращались в тшуве. Но здесь прежде было сказано: «пока не станет выходить из ноздрей ваших и не станет вам отвратительным» — и тем не менее после этого они собрали себе перепелов. Неужели они не знали, что это будет не угодно им? Возможно, что когда Всевышний сказал «и будете есть мясо» и т.д. — это было обязательством, и они должны были поневоле есть и принять наказание. Поэтому они вынуждены были исполнить указ Царя.

О заповеди помнить о Мирьям. «Что сделал ЙХВХ, Бог твой, Мирьям... при выходе вашем из Египта». Какова связь с исходом из Египта? Однако объяснение таково: сыны Израиля были избраны при исходе из Египта быть народом-наследием, посвящённым Имени Его, да будет Он благословен. И главная сила Израиля — в устах. Ибо человек включает в себя неживое, растительное, животное и говорящее, и во всех них есть смешение добра и зла, как известно. Однако аспект речи, то есть дыхание человека, о котором написано «и вдохнул в ноздри его... и стал... душою живою» — «духом говорящим». И это дыхание дано для охраны тела, в котором есть смешение. Поэтому необходимо особенно оберегать уста, ибо по своей сути они содержат только добро. И об этом сказано: «Оберегай язык свой от зла» — потому что в нём нет зла по существу. И так же сказали мудрецы: «Не нашёл я для тела ничего лучше молчания» — ибо через сбережение упомянутого дыхания укрепляется сторона добра в человеке, как сказано выше.