ספר במדבר

«Напротив лица Меноры будут светить семь светильников». Трудность: следовало бы сказать «шесть светильников». Однако объяснение по словам мидраша, где приводится притча о царе, которого пригласил простолюдин на трапезу. Когда царь пришёл, тот спрятал свою простую утварь, а царь отверг царскую посуду, чтобы пользоваться только утварью простолюдина и т.д. Имеется в виду написанное: «напротив лица Меноры» — это Менора высшая. Ибо все заповеди суть намёки на то, что наверху. Поэтому она называется «лицо Меноры» — это внутренняя сущность Меноры, что в Скинии. И тем не менее «будут светить семь светильников» — хотя нет сравнения между этим светом и светом, что наверху, но Царь отвергает царскую посуду, чтобы пользоваться утварью простолюдина. И в действительности через этот стыд, когда человек устыдился и спрятал свою утварь, он удостаивается того, что его утварь принимается Царём. Ибо несомненно после всех приготовлений человек должен прийти к этому стыду и самоумалению. И тогда его деяния обретают место, чтобы подняться пред Царём. Получается, что всё свечение происходит благодаря тому, что оно «напротив лица Меноры», упомянутой выше. Вдумайся. А мой дед и учитель, благословенной памяти, объяснял: «лицо Меноры» — это Суббота, ибо шесть дней деяния обращены к Субботе — «перед Субботой и после Субботы» и т.д. Ибо Суббота есть внутренняя сущность всех дней деяния. И сказано: «ира шабат — ира бошет» (трепет Субботы — трепет стыда). Ибо через стыд, который охватывает человека с наступлением Субботы, когда он знает, что его деяния должны подняться, чтобы принять Лик Шхины — в этом суть Субботы: возвращение каждой вещи на её место и к её корню. И через стыд деяния действительно могут подняться, как сказано выше. И это подобие Грядущего мира. Ибо и после смерти, когда человек находится в мире Истины, на него поистине нисходит стыд. Даже совершенный праведник, чьи деяния приняты пред Творцом, да будет Он благословен, — но ведь он «утварь простолюдина» и т.д. И через стыд деяния принимаются, как в притче. Подобие этому — в святую Субботу. И также в каждой заповеди: после всех усилий человека, при завершении деяния или молитвы, на человека должен снизойти стыд, и тогда его деяния принимаются, как сказано выше.

В мидраше: «Собери Мне семьдесят мужей». Об этом стих: «Строящий на небесах ступени Свои, а связку Свою на земле основал» и т.д. Написано: «Не могу я один» и т.д. Неужели Моше рабейну сказал так, чтобы облегчить своё бремя, упаси Боже? Но суть в том, что управление Моше рабейну осуществлялось в полном единстве, как сказано: «И стал в Йешуруне Царь» — что относится к Моше — «при собрании» и т.д. И когда случался грех в Израиле, единство нарушалось, и поэтому они не следовали за руководством Моше рабейну, ибо пали с этой ступени. Потому сказано: «Собери Мне семьдесят мужей». Хотя Моше рабейну сказал лишь «не могу один», зачем же понадобились именно семьдесят мужей? Но в действительности сыны Израиля были переданы на иную ступень — управление через семьдесят мужей. Ибо есть управление через абсолютное единство, и есть управление через собирание частностей для создания из них единства. Таков смысл семидесяти мужей — из множественности создаётся единство. Поэтому сказано «иш» (муж) в единственном числе. И это суть Устной Торы: Моше рабейну олицетворял Письменную Тору — абсолютное единство, на что намекает «Строящий на небесах» и т.д. Ибо Моше рабейну был «человеком Божьим» и низвёл Тору с небес на землю. «А связку Свою на земле основал» — это Устная Тора: соединение частностей для создания из них единства, как сказано выше. И это семьдесят мужей. И тогда сыны Израиля начали пребывать на ступени входящих в Землю, что есть суть Устной Торы, как сказано выше.