ספר במדבר

С Божьей помощью. Бе-Гаалотха.

В мидраше: «ЙХВХ пожелал... возвеличит Тору и прославит» и т.д. Ибо написано: «Заповедь — светильник, а Тора — свет». Ибо Тора есть Древо Жизни, а заповеди — ветви, исходящие от него. И распространение света Торы безгранично, вплоть до того, что «и лист его не увянет» — толковали мудрецы: «даже обыденная беседа учёных мужей требует изучения». Это означает, что Тора обладает силой привлекать святость во все места. Ибо так устроил Всевышний, чтобы всё нисходило силою Торы. И об этом сказано «возвеличит Тору» — и более того: по мере большего распространения укрепляется и возвышается корень Торы, хотя он и без того чрезвычайно возвышен. Тем не менее, по мере расширения внизу укрепляется корень. И об этом сказано «и прославит». И об этом говорит Писание: «Напротив лица Меноры будут светить семь светильников». Ибо лицо Меноры — это Тора, внутренняя сущность заповедей, называемых светильниками, как сказано: «Заповедь — светильник». А свет — от Всевышнего. И на это указывает притча из мидраша о том, что Царь не пристыдил утварь простолюдина — «кто презирает день малых начинаний» и т.д. — ибо из этой малости возвышается и сам корень. Поскольку я уже писал об этом в другом месте, а также из-за недостатка времени, я сократил. Разумеющий уразумеет суть дела.

В мидраше: «Собери Мне семьдесят мужей». «Строящий на небесах ступени Свои, а связку Свою на земле основал». Притча о здании на связанных кораблях и т.д. Объяснение: корень Торы есть абсолютное единство, и это ступень Моше рабейну. Она называется телом строения, которое не может распасться, и «на небесах» — это единство, одно, огонь и вода. Так и Тора уподоблена огню и воде. Но внизу ветви расходятся, и нужно связать их на земле — это основание и опора корня дерева также и наверху, чтобы корень мог стоять на основании внизу, ибо без этого, упаси Боже, корень сокрыт и нижние не могут ухватиться за него вовсе. Об этом сказано: «и связку Свою» и т.д. Подобно этому в Субботу, когда все творения объединяются, на неё нисходит благословение. Об этом сказано: «и почил в день седьмой, потому благословил» и т.д. То есть покой — это соединение всего в единое целое, и тем самым образуется сосуд, вмещающий благословение, и он есть основание и опора, и на него нисходит благословение. И об этом сказано «потому благословил» — «кен» (потому) имеет числовое значение 70, что соответствует «Собери Мне семьдесят мужей». Моше рабейну видел, что сыны Израиля не следуют за высшей ступенью, посредством которой он хотел ими управлять, ведь ман был в заслугу Моше. И поскольку они отвергли эту пищу, потребовался аспект «и связку Свою» — через семьдесят мужей, как сказано выше.