ספר ויקרא

С Божьей помощью. Из глав Бе-Ар и Бе-Хукотай.

О шмитот и йовелот к горе Синай. Мы писали неоднократно по мидрашу: «Могучие силой — о соблюдающих седьмой год Писание говорит». Попутно разъясним слова Гемары: «Как яблоня среди лесных деревьев» (Шир а-Ширим 2:3) — почему [Израиль] уподоблен яблоне? Как у яблони плод предшествует листьям, так Израиль предварил «сделаем» [«услышим»]. Возражают: ведь в стихе «яблоня» — это Святой, благословен Он! Однако по упомянутому мидрашу «могучие силой» — это соблюдающие шмиту, и завершается: «исполняющие слово Его» — о предварении «сделаем» перед «услышим». Можно объяснить: Святой, благословен Он, поступил с нами мерою за меру. Как сыны Израиля предварили «сделаем», так Он предварил для них Тору — потому что пред Ним поднялось благоугодие от дел, которые сыны Израиля совершат потом: будут соблюдать шмитот и йовелот. Об этом «на горе Синай» — всё дарование Торы было по принципу «конец действия — в замысле вначале»: через «и покоилась земля — Суббота Господу». Это и есть суть того, что предварили «сделаем» перед «услышим» — вознесли пред Ним благоугодие от того, что совершат потом. Об этом намекнули мудрецы: «Кто открыл сынам Моим эту тайну?» (Шаббат 88а). Когда Святой, благословен Он, увидел, что они совершат потом, — через стремление в душах Израиля исполнять заповеди, — Он сказал: через пробуждение сынов Израиля внизу возникает пробуждение наверху. Получается, главное «как яблоня» относится к Святому, благословен Он, — ибо таково Его управление: охватывающее прошлое и будущее. А сыны Израиля следуют за этой ступенью. У Святого, благословен Он, нет предела качествам, но Он управляет каждым по его подготовке. Главная суть заповеди шмитот и йовелот — самоотмена пред Ним. Как сказано: «И покоилась земля» — отмена ради корня, аспект Субботы, как написано: «Пусть не выходит человек со своего места в день седьмой» (Шмот 16:29). Как есть аспект Субботы в душе, так и в мире: когда сыны Израиля были на своём месте, как сказано «когда все жители её на ней», — действовали шмитот и йовелот, возводя и возвышая всё к корню. В Зоар Хадаш толкуется: «Чтобы дать наследие любящим Меня — йуд-шин» (Мишлей 8:21) — начальные буквы «йовелот, шмитот» (см. там). Это слова мудрецов: «Ученики Авраама, праотца нашего, вкушают в этом мире и наследуют в мире грядущем, как написано: "Чтобы дать наследие..."» (Авот 5:19). [Представляется, что мишна намекает на разрешение вопроса рабби Элазара в Зоар: если «любящие Меня» — это Авраам, ведь от него произошёл Ишмаэль! Ответ: лишь избирающие его пути и учение наследуют это наследие, как сказано.] Смысл: Святой, благословен Он, дал нам Землю Израиля в наследие, чтобы исполнить «и покоилась земля — Суббота Господу». Таков буквальный смысл Писания: «Когда придёте в Землю... и покоилась» — весь приход в Землю должен быть с этим намерением. Святой, благословен Он, приобрёл для нас Землю Израиля, чтобы мы приобрели её для Него. Как написано в святых книгах: подобно тому как Святой, благословен Он, сотворил сущее из ничего, сыны Израиля должны вернуть сущее к ничто (аин). И это само по себе — поддержание сущего: через отмену сущего. Таков намёк: «Дать наследие любящим Меня — йуд-шин» — это наследие через йовелот и шмитот, когда всё отменяется ради корня и ничто. Тем самым наследие удерживается в их руках. Всё поддержание сущего — через йовель и шмиту, которые суть отмена. Так и написано: «Если по уставам Моим пойдёте» (Ваикра 26:3) — это отмена. Тогда именно будет поток в мире: «Дожди ваши в срок» — привязанные к корню, как написано: «Всему время и час» (Коэлет 3:1), о чём говорилось в другом месте. Это аспект «исполняющие слово Его» — прояснять управление Творца в мире. Тем самым удостаиваются во всякое время привлекать обновление святости, как сказано: «Слышать голос слова Его». Есть аспект раба и сына, как в Зоар на стих «Раб Мой ты». Суть поймётся по мидрашу на Бе-Хукотай: «И исполните их (отам)» — как будто сделали «себя самих (атем)», сделали самих себя. Учащийся ради исполнения удостаивается духа святого, как написано: «И тогда преуспеешь» (Йеошуа 1:8). Ведь шестьсот тринадцать заповедей соответствуют органам и сухожилиям человека — значит, через исполнение заповедей обновляется жизненная сила души буквально, как написано: «Которые исполнит их человек и будет жив ими» (Ваикра 18:5) — удостаивается новой души. Это называется «деланием» — исправлением души, как сказано: «Души, которые они сделали в Харане» (Берешит 12:5) — обратили [в веру] и тем получили поистине новую душу. Аспект души — сила, заложенная в человеке, которую он может вывести из потенции в действие силой заповедей и добрых дел. Об этом написано: «Которое сотворил Бог, чтобы делать» (Берешит 2:3) — нижние завершат исправление. Потому заповеди названы «светильниками», как написано: «Светильник — заповедь» (Мишлей 6:23). В мидраше (Тцаве): «Исполняющий заповедь пред Святым, благословен Он, — как будто зажёг светильник пред Ним и оживил свою душу, названную светильником». Всё едино: заповеди — буквально сосуды для света Торы. По мере исполнения заповедей они наполняются светом Торы, и так — в душе человека. Об этом: «Исполните их (отам) — самих себя (атем)». Это аспект «исполняющие слово Его», как сказано: «То, что сказал Господь, — сделаем» (Шмот 24:7): исправить и вывести из потенции в действие дело Господне. И затем удостаиваются нового духа с небес, как сказано: «Слышать голос слова Его». Об этом сказано, что удостаивается духа святого. На оба аспекта написано: «Раб Мой ты», а затем «которым Я горжусь» — в будущем времени. Ибо аспект «сыновей» и духа святого, аспект «слышать голос слова Его» — обновляется во всякое время, как сказано: «Изольёт на нас дух свыше» (Йешаяу 32:15). И довольно, и забудешь [усталость].