ספר ויקרא

О сопряжении шмитот с горой Синай. Можно понять через мишну: «Исполняющий Тору в бедности — в конце будет исполнять её в богатстве». Ибо есть испытание бедняка — из-за его стеснённости, и есть испытание богача — чтобы не вознеслось сердце его в богатстве и не забыл Святого, благословен Он. Исполняющий Тору в бедности удостаивается исполнять её в богатстве и не взбунтуется из-за богатства. Так и было в целом у сынов Израиля: в поколении пустыни — «и смирил тебя, и голодом томил». Это было подготовкой к тому, чтобы затем исполняли Тору в Земле Израиля из богатства. Такова мудрость, которую предложила Тора через шмитот и йовелот: не делать главным земледелие, а покоиться в шмиту ради Имени Его, благословенного. И также — благотворительность бедным раз в семь лет, — благодаря чему благословение земли сохраняется в их руках. Об этом благословляем Его, благословенного: «В голоде Ты питал нас и в изобилии поддерживал нас» — за то, что посылает нам пропитание во время голода, и за то, что даёт нам разумение принимать пищу как подобает. Это благословение Земли Израиля — «земля добрая и просторная». Ибо для пищи необходимы три силы: питающая, перерабатывающая и выводящая. В этом — суть трёх благословений. Сказали мудрецы: Моше, учитель наш, установил благословение «Питающий», когда ниспослал нам ман — это добывание пропитания в пустыне, когда были лишены всего. Когда вошли в Землю — было благословение на Землю, избранную из всех земель, чтобы могли принимать пищу как подобает, питая душу и не бунтуя от сытости — это аспект перерабатывающей силы, чтобы пища служила необходимому. Это — «в изобилии поддерживал нас». Затем, когда был построен Иерусалим, — благословение на аспект выводящей силы, ибо благодаря Храму происходило очищение пищи без отходов. Потому толковали: «благо — это Иерусалим», где происходило отделение добра от смешения добра и зла. Вернёмся к нашей теме: ман в пустыне, «и смирил тебя», был подготовкой к тому, чтобы могли достойно принять богатство затем, при вхождении в Землю Израиля. Потому Писание связывает шмитот и йовелот — исправление земли — с горой Синай. Как написано: «Чтобы облагодетельствовать тебя в конце твоём». Воистину, если бы исполняли в совершенстве «Тору в бедности», не было бы изгнания. Но были у нас грехи и в пустыне. Потому исполнилось в нас и окончание мишны: «Отвергающий Тору в богатстве — в конце будет отвергать её в бедности». Как написано: «За то, что не служил ты Господу… в радости… от изобилия всего», — как сказано выше.

Ещё о связи с горой Синай. Написано: «И покоится земля — суббота для Господа». Написано: «И земля была пуста», а затем — «да будет свет». Так было и в порядке поколений: две тысячи лет — пустота, а затем, силой получения Торы, сыны Израиля исправили землю, ибо для этого был создан человек — привнести обжитость в мир, как сказано: «Не пустотой сотворил её — для обитания создал». Также написано: «И покоряйте её» — человек создан покорять землю, исправлять её, выводить из пустоты и хаоса к обжитости. Земля Израиля — основа всей земли, и в ней обретается исправление, возносящее землю для соединения с небесами. Не напрасно праотцы стремились унаследовать эту землю, и написано: «Тебе дам Землю Кнаан — удел наследия вашего». Раши объясняет: «хевель» (верёвка) состоит из трёх нитей. Написано: «На земле — удел наследия вашего», и также: «Яаков — удел наследия Его». Ибо есть привязанность к корню в аспектах мира, времени и души, и во всех них есть внутреннее, как сказали мудрецы: «Святой, благословен Он, и Тора — сокровенное и явное», и так же сыны Израиля — сокровенное и явное, и так же Земля Израиля — сокровенное и явное. Написано: «В землю, которую покажу тебе» — значит, есть в ней нечто сокровенное. Ибо «мудростью основал землю», и Земля Израиля — особое место для привязанности к высшему корню. Сыны Израиля объединяются на земле, как сказано: «Ты — един, и Имя Твоё — едино, и кто как народ Твой Израиль — народ единый на земле». Ибо смысл «единства» — когда нижняя часть прилеплена к верхней, ведь половина не называется «единым». Когда сыны Израиля поселились на земле, они получили силу высшей души, как написано: «Дающий душу народу на ней». Потому в этой главе упомянуто единство — «Не обижайте друг друга», — ибо основа единства в Земле Израиля, и тогда Шхина пребывает на них. Потому сказали мудрецы: «У живущего в Земле Израиля есть Бог», — и учили из слов Давида: «Изгнали меня… от пребывания в уделе Господа». Ибо сыны Израиля — «народ единый на земле». Так и во временах: субботы и праздники называются «наследием», как сказано: «И святую субботу Свою нам дал в наследие», и в них тоже есть дополнительная душа. Так и в шмитот и йовелот. Всё это было установлено на горе Синай, когда сыны Израиля стали «народом единым», и потому написано: «Я — Господь, Бог твой» — в единственном числе, ибо по мере единства между ними — пребывает Его Божественность, благословенная, на сынах Израиля.

О стихе «Навечно можете трудиться ими, а над братьями вашими, сынами Израиля… не властвуй над ним жестоко». Ибо «человек для труда рождён», потому нельзя оставлять раба без дела. Покой же — благо только для сынов Израиля, которые рабы Господа, как сказано: «Ибо Мне сыны Израиля — рабы». Об этом сказали мудрецы: «Счастлив тот, чей труд — в Торе». И принимающий на себя ярмо Торы — снимают с него ярмо власти и ярмо мирских забот. Первый человек до греха пребывал в Ган Эдене — «возделывать его и хранить» — через повелительные заповеди и запреты. После греха написано: «И выслал его… возделывать землю» — то есть работа стала сопряжена с материальностью, как сказали: «Хорошо изучение Торы в сочетании с мирским занятием». Всё это — после греха, как объясняется: «Труд обоих заставляет забыть грех». Но до греха — всё было только Торой. Подобно этому, на горе Синай сыны Израиля были выделены, чтобы быть как до греха, — как сказано: «Я сказал: вы — боги». После того как согрешили и стало необходимо исправление через сочетание Торы с мирским занятием, дал нам Святой, благословен Он, заповеди шмиты и йовеля, когда пребывают в аспекте одной лишь Торы. Потому сопряжена шмита с горой Синай. Ибо на горе Синай началось исправление греха первого человека, и о Торе написано: «Совершенна — возвращает душу». Три аспекта были в сотворении человека: «прах из земли» — материальность; «и вдунул в ноздри его душу жизни» — высокая ступень, как было до греха; «и стал человек душою живою» — это среднее, «дух говорящий» — дух, соединяющий душу (нефеш) с высшей душой (нешама). «Велика Тора, дающая жизнь в этом мире и в мире грядущем» — потому сказано о ней «возвращает душу». И она указывает путь, как исправить даже земледелие — через заповеди шмитот и йовелот, как сказано выше.