ספר ויקרא
12 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ברש"י מה ענין שמיטה אצל הר סיני כו' מה שמיטה כו' אף כל המצות כו'. ומדתלינהו בשמיטה. משמע שהיא מצוה שכל המצות תלוין בה. כמו שבת דשקולה נגד כל המצות וע"י מצוה זו מקיימין כל המצות. וכתיב כי תבואו כו' שהקב"ה נתן א"כ לבנ"י וסוף הכוונה כדי שבאמצעיות בנ"י יתמשכו כל הדברים להקב"ה. וגם רצון בנ"י להיות שולטין על הכל צריך להיות ג"כ על כוונה זו כדי לבטל עצמם וכל התלוין בהם להקב"ה. וז"ש ושבתה הארץ שאחר שזכו בנ"י בארץ כנען ישבתו בשמיטה לבטל עבודת הארץ בעבור הש"י. וכמו שמצינו באדם דכ"ז דמשועבד לאחר א"י לקבל עמ"ש כדאיתא בזוה"ק האי עול לא שריא במאן דכפות באחרא. לכן הוציאנו המקום ב"ה ממצרים. ויש להוסיף עוד כי צריך להיות מקודם עול ושיעבוד אחר. ואח"כ כשפורק ממנו עול זה זוכה לקבל עמ"ש. וכן הוא באדם שמשועבד ת"י היצה"ר בתחילת שנותיו כנודע. וכמו כן הארץ הי' מקודם ת"י כנען אח"כ נפדית ונכנסת ברשות ישראל. ואח"ז צריך לצאת גם משיעבוד בנ"י להיות רק תחת רשות הקב"ה בעצמו. ודבר זה נוהג בכל הדברים והנבראים והבן. ועיקר מצות שבת ושמיטה היא להעיד על שהקב"ה מקיים הנבראים בכל עת מחדש. כמאמר אומר ועושה פי' לבד המציאות שהמציא יש מאין רק שנותן בהם כח חדש תמיד. וכמו כן בבחי' תורה ומצות שנתן לבנ"י ג"כ נוהג דבר זה שנותן תמיד כח והארה בלב איש ישראל לקבל התורה ולקיים המצות. ולכן כפי בירור התחדשות הזאת שבנ"י מבררין. כמו כן זוכין לתורה. כי חידוש העולם הי' הקדמה לנתינת התורה וכן לדורות ג"כ כנ"ל:
Rashi asks why the mitzvah of shmita is specifically mentioned in relation to Mount Sinai. He answers that just as the mitzvah of shmita was given with all its details at Sinai, so too were all the mitzvot. This implies that shmita is a foundational mitzvah upon which all others depend, similar to Shabbat, which is considered equal to all other mitzvot and enables their observance. The verse, "When you come to the land that Hashem has given you" (Vayikra 14:34), indicates that Bnei Yisrael's purpose is to elevate everything to Hashem. Their dominion should aim to nullify themselves and all that depends on them to Hashem. Thus, "the land shall rest" during shmita, demonstrating that their labor is nullified to Hashem’s will.Just as a person cannot fully accept the yoke of Heaven while subjected to another, as taught in the Zohar (3:103a), Bnei Yisrael were first freed from Egyptian bondage. Proper acceptance of the Yoke of Heaven must be preceded by subjugation to something else. Initially, the land of Canaan was under Canaanite control, then redeemed by Bnei Yisrael, and finally, it must be solely under Hashem’s dominion. This principle applies universally. The primary purpose of Shabbat and shmita is to testify that Hashem continually sustains creation. He not only created the world but also constantly renews it. Similarly, the Torah and mitzvot given to Bnei Yisrael continuously infuse new life into their hearts to accept and fulfill them.The clarity with which Bnei Yisrael understand this renewal determines their merit in receiving the Torah. The renewal of the world was a prelude to the giving of the Torah, and this concept continues for all generations. Therefore, the mitzvah of shmita serves as a reminder of Hashem's ongoing creation and sustenance, encouraging Bnei Yisrael to nullify their own efforts to align with the divine will. This alignment not only elevates their service but also brings holiness into the world, benefiting all nations through the sanctity of Bnei Yisrael.
У Раши: «Какое отношение шмиты к горе Синай?» (Ваикра 25:1, Раши). Как шмита [дана во всех деталях с Синая], так и все заповеди... Из того, что связывает всё со шмитой, следует, что это заповедь, от которой зависят все заповеди — подобно Субботе, которая равноценна всем заповедям, и через эту заповедь исполняют все заповеди. Написано: «Когда придёте [в Землю]...» (Ваикра 25:2) — Святой, благословен Он, дал Землю Израиля сынам Израиля, и конечный замысел — чтобы через посредство сынов Израиля всё привлеклось к Святому, благословен Он. И само стремление сынов Израиля властвовать надо всем тоже должно быть с этим намерением: чтобы подчинить себя и всё зависящее от них — Святому, благословен Он. Об этом сказано: «И покоилась земля» (Ваикра 25:2) — после того как сыны Израиля завоевали Землю Ханаанскую, они покоятся в шмиту, прекращая обработку земли ради Всевышнего. Подобно тому как о человеке сказано: пока он порабощён другому, он не может принять ярмо Царства Небесного, как в Зоар: «Это ярмо не возлагается на того, кто связан другим». Потому Вездесущий вывел нас из Египта. И можно добавить: необходимо сначала быть под ярмом и порабощением другого, а затем, когда это ярмо снимается, удостаиваются принять ярмо Царства Небесного. Так и с человеком, порабощённым злым влечением в начале лет своих, как известно. Подобно этому — земля, которая прежде была под властью Ханаана, затем была выкуплена и вошла во владение Израиля. А затем должна выйти и из подчинения сынам Израиля, чтобы быть лишь под властью Самого Святого, благословен Он. И это правило действует во всех вещах и творениях — пойми. Главная суть заповедей Субботы и шмиты — свидетельствовать, что Святой, благословен Он, поддерживает творения в каждое мгновение заново. Как сказано: «Изрекающий и исполняющий» — помимо того, что Он создал сущее из ничего, Он постоянно вкладывает в них новую силу. Подобно этому в Торе и заповедях, данных сынам Израиля, — действует то же правило: Он постоянно даёт силу и свет в сердце еврея для принятия Торы и исполнения заповедей. Потому по мере прояснения этого обновления, которое сыны Израиля проясняют, — так же удостаиваются Торы. Ибо обновление мира было предпосылкой к дарованию Торы — и так во все поколения, как сказано выше.