ספר בראשית

В мидраше: «И я была при Нём питомицей… Заглянул в Тору и сотворил мир». Имеется в виду Тора, присутствующая в каждом поколении и в каждом году. Потому написано «ва-эгье» — в форме будущего времени, ибо Тора — внутренняя жизненная сила всех созданий, и точка Торы присутствует во всякое время и в каждом месте. В этом смысл слов «Торой сотворил мир»: значит, творение было необходимо для полного раскрытия путей и законов Торы. Чтобы вывести на свет суды Торы, был сотворён мир. Ибо так предстало пред Ним: суд такого-то дела должен быть именно таким по Торе — и это существование всей этой вещи. Сказано: «Тора предшествовала миру на две тысячи лет». Разве было время до творения? Но «алеф» (тысяча) означает учение, как «аалефха хохма» («научу тебя мудрости»), «алуф бина» («наставник разума»). Есть два вида учений, которые были в Торе без нужды в творении: мудрость и разумение возможны и без мира. Но для осуществления милосердия, суда, справедливости и прочего — для этого необходимо было сотворить мир. Это в общем. А в частности: у праведников в каждом деле есть исправления, связывающие это дело с жизненной силой Торы. В мидраше рассказано, как спросили: «Что ты — небеса?…» И ответ: «Это не пустое для вас» — «когда вы не трудитесь, оно кажется пустым…» И заключает: слово «эт» включает порождения неба и порождения земли. Суть основана на словах мудрецов: «Берешит бара — Торой сотворил». Это понятно в целом, но как понять в частностях? По мере усердия сынов Израиля они могут находить свет Торы и во всех частностях и порождениях неба и земли, ибо «это не пустое…»

В стихе: «И выслал его из Сада Эденского, чтобы возделывать землю…» Написано: «Человек для труда рождён», и мудрецы сказали: «Блажен тот, чей труд — в Торе». Ведь и прежде было написано «возделывать его и хранить его» — но тогда его труд был только в Торе. Теперь же ему пришлось трудиться вместе с материальной работой. Таков смысл смешения добра и зла: теперь, после греха, невозможно прийти ни к какому постижению без предварительного исправления тела. Потому мудрецы сказали: «Тора без ремесла в конце концов бесплодна». И ещё сказали: «"Хранить путь к Древу жизни" — отсюда, что дерех эрец (житейский путь) предшествует Торе». Это стало так после греха. Но прежде всё было только Торой, подобно Субботе, когда не нужно никакое действие и прояснение — всё есть Тора. Потому толковали: «"И поместил его в Саду Эденском" — это субботний покой». В будние дни служение совершается через материальное, потому в каждом дне написано: «И был вечер», а потом «и было утро» — свет приходит через вечер и тьму. Но в Субботу «вечер» не упомянут, ибо в Субботу есть сияние, подобное тому, что было до греха. Тем не менее и в этом смешении есть множество ступеней: кому-то достаточно малого ремесла — в смысле «большая часть дурна, меньшая — блага». Мудрецы сказали: «Древние праведники делали Тору главным, а ремесло — второстепенным». Хотя и им требовалось ремесло, как написано: «И соберёшь хлеб твой», и сказали: «Веди себя по обычаю мира. Многие поступали как рабби Шимон бар Йохай, и не удалось им…» (см. Брахот, начало главы «Как благословляют»). Однако главным должна быть Тора, а ремесло — второстепенным. Сказано «их Тора» и «их ремесло» — ибо у каждого еврея есть особые слова Торы, и так же — особое ремесло и исправление дел. Человек должен понять и подготовить себя, чтобы довести до осуществления то сияние, которое предназначено именно ему, через исправление его дел. В этом смысл «заглянул в Тору и сотворил мир», как сказано выше: Он созерцал всю Тору, что совершается во все времена. До греха работа в Саду Эденском была без примесей — подобно тому, как бывает поле отборное и поле каменистое. Как сказано в мидраше: «Нижние жаловались: "Поле, которое Ты дал нам, — каменистое"». В этом различие: написано «возделывать землю» — теперь служение должно быть в соединении с материальной землёй. Слово «ва-йешалхеу» (и выслал его) означает также посланничество: Святой, благословен Он, послал человека исправить нижние миры. Силой связи, которая была у него прежде в Саду Эденском, он способен исправить и весь мир. Об этом «и выслал его из Сада Эденского, чтобы возделывать». Как сказано: каждой душе, нисходящей в мир, прежде показывают Сад Эденский и Тору.