ספר בראשית

В мидраше: «И я была при Нём питомицей — педагогом, сокрытой, спрятанной…» Сказано: «Почему начал с Берешит? Ибо "силу деяний Своих поведал народу Своему"…» Сказано: «Ради Израиля, названного "начатком урожая Его"». Ибо Тора, предназначенная сынам Израиля, по сути выше природы. Но сила Торы — в том, чтобы светить и в этом мире, связывая все вещи с их корнем. Потому она названа «началом пути Его». Этот аспект называется верой (эмуна): хотя сама Тора выше этого — она зовётся «Торой истины» — но она указывает путь всем созданиям. Как сказано «педагог»: внутри природы есть сокрытые и спрятанные искры и отсветы высшего мира, и через Тору их можно перевести из потенциального в действительное. Эта сила дана Израилю через Тору. Это называется верой, как говорил мой дед, благословенной памяти, о Иерусалимском Талмуде: «вера — раздел "Семена": верит Творцу мира и сеет» — то есть вера также и внутри природы, которая потому и называется «олам» (мир) — от «элем» (сокрытие); см. в главе Шлах. Святой, благословен Он, послал души Израиля в этот мир, чтобы через них возвысить все создания. Написано: «И Я отделил вас от народов…» — мудрецы толковали: «чтобы у всех народов было существование». В этом суть «решит» (начатка): оно — главное и цель, как писал Раши о стихе «Начало мудрости — страх Божий». Подобно тому как трума (возношение) оставляет святость во всём урожае, так через то, что Святой, благословен Он, избрал Свой удел и Свой народ, есть благословение для всего мира. Ангелы и серафимы наверху — все святы. Но Святой, благословен Он, сотворил этот мир так, чтобы у Него был удел и начаток, одна точка, которая возвышается изнутри сокрытия и утаения, и это приятнее Ему, как сказали: «Драгоценнее один час в этом мире…» В мидраше (Ваикра): «"Благословите Господа, ангелы Его" — не все ангелы Его; верхние, способные выстоять в своей задаче, — "все воинства Его"; нижние, неспособные выстоять, — "ангелы Его", но не все». Это подтверждает сказанное: в этом мире невозможно быть исправленным полностью, но лишь возвысить начаток и точку из каждой вещи, и через это святость и благословение пребывают во всём остальном. Об этом написано «Берешит» — ради «решит», как сказано.

В мидраше: «Ва-йехулу а-шамаим… — стали сосудами». Всё, что сотворил Святой, благословен Он, сотворил во славу Свою. Потому в Субботу, через самоотмену творения перед Ним, — чтобы не было ничего, существующего отдельно, само по себе, — проясняется, что всё есть подготовка к тому, чтобы стать сосудом для служения Ему. Тогда пребывает благословение, как сказали мудрецы: «Сосуд, вмещающий благословение, — это мир-шалом», и это Суббота, которая зовётся «шалом». Это осуществляется каждую Субботу. Мудрецы сказали: «Услаждающему Субботу дают удел без границ — удел Яакова…» Ибо заповедь наслаждения Субботы — прояснить, что всё благословение и пропитание будних дней — лишь силой Субботы. Это три субботние трапезы, и мудрецы вывели их из трёхкратного «сегодня» в разделе о мане. И в нашем стихе трижды упомянут седьмой день: «ва-йехал в день седьмой», «ва-йишбот в день седьмой», «ва-йеварех эт йом а-швии». Можно усмотреть намёк на три трапезы: в ночь Субботы все будние дни отменяются и привязываются к Субботе, как сказано «ва-йехал в день седьмой деяние Своё» — деяние будних дней соединяется тогда с Субботой, и это вечерняя трапеза. «Ва-йишбот» — это субботний день и утренняя трапеза: возвышение всего к корню, потому сказано о ней «шевита» (покой). «Ва-йеварех» — это третья трапеза, дающая благословение на грядущую неделю. Они называются «трапезами», ибо поддерживают и питают все дни.