ספר בראשית

У Раши: «Рабби Ицхак сказал: Тора не должна была начинаться иначе как с "Этот месяц для вас" — первой заповеди… "Силу деяний Своих поведал"…» Можно объяснить на основе стиха: «Господь от Синая пришёл… от Сеира… от горы Паран». Мудрецы сказали, что Он предлагал Тору сынам Эсава… Это требует разъяснения. Понять можно на основе мидраша: «И я была при Нём питомицей — педагогом, спрятанной, сокрытой, великой». Это четыре уровня толкования Торы: пшат, ремез, друш, сод — и четыре мира. «Педагог» — это творение в материальном действии, которое тоже совершается по Торе, и это пшат (простой смысл), явное. Ремез и друш — более сокрыты… На низшей ступени Святой, благословен Он, действительно предлагал Тору народам. И если бы мир был исправлен как подобает, этот порядок подходил бы для всех народов, и Тора должна была бы начинаться с «Этот месяц», если бы мир действия был исправлен. Но из-за греха потребовалось исправление, произошло нисхождение миров, и свет Торы распространился в действие — это «сила деяний Его… удел народов», свет которого был отнят у них, как сказано.

Мудрецы сказали: «Возникло в мысли сотворить по мере Суда, и увидел, что мир не устоит, — присоединил меру Милосердия». Представляется, что Тора и есть мера Милосердия, как сказали мудрецы о стихе «Сын дорогой… всякий раз, когда Я говорю о нём…» — «мидей дабри бо»: «слова, которые Я дал ему». И сказали: «У кого есть сын, трудящийся в Торе, того наполняет милосердие». Смысл в том, что когда занимаются Торой ради исполнения воли Всевышнего, даже если не могут завершить на деле, Святой, благословен Он, соединяет усердие и намерение и пробуждает к нам милосердие. Это и есть суть того, что «возникло в мысли сотворить по мере Суда», но на деле сотворено в милосердии. Тем, что Он сотворил мир Торой, как сказали мудрецы: «ради Торы…» — этим Он предварил и присоединил меру Милосердия.

В стихе «ва-йехал в день седьмой…» В мидраше — притча о перстне, которому недоставало печати… Суть: как сказано в тексте молитвы — «цель неба и земли». Сказано: «Всё сотворил Господь ради Себя» — для свидетельства о Нём, как сказано: «Суббота названа свидетельством». Ведь в каждой вещи есть материя, действующая сила, форма и цель. Материя — тело того, что создано. Действующая сила — тот, кто создаёт. Форма — облик деяния. Цель — конечный замысел. Нефеш, руах и нешама суть три аспекта. Они же — три дня до Субботы и три дня после Субботы: сияние нефеш (души), которая есть материя; руах (дух), который есть образ; нешама (высшая душа), которая есть сила Творца. Но Суббота — это цель. Она же — дополнительная душа (нешама йетера), как написано: «Всё дышащее да восхвалит» — когда душа в совершенстве, она становится свидетельством и хвалой Всевышнему, и это — в Субботу, о которой написано: «Благо — благодарить», и она есть цель. Поистине, у всего творения есть доля в Субботе, ибо она — цель. Так и написано: «И почил… от всех трудов Своих» — Писание свидетельствует, что Ему отрадно от всех трудов Его, ибо всё, что сотворил Святой, благословен Он, сотворил во славу Свою. Но лишь праведникам открывается эта цель.