Sefat Emet / Genesis

ספר בראשית

1 · Берешит

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

ב"ה
With G-d's Blessing
С Божьей помощью
ברש"י ז"ל מה הי' עולם חסר מנוחה בא שבת בא מנוחה כלתה ונגמרה המלאכה. כי בריאת העולם היה להשפיע אור וטובו של השי"ת בעוה"ז שהוא הטבע ושעל שם זה נקרא עולם על שם ההעלם כבוד ה' בעוה"ז כמ"ש אא"ז מו"ר זצלה"ה. אך כמו שצריך להיות הכל בטל אל המכוין אז נתגדל שמו ית' בעוה"ז יותר כדכתיב וירא אלהים כל אשר עשה טוב מאוד. פי' כמ"ש כל פעל ה' למענהו כי הכלל לעולם מחובר בכח הפועל אם כי בפרט יש דברים שמתנגדים להקדושה. אבל בכלל נאמר הכל ברא לכבודו. ועל שם זה קודם שבת הי' עולם חסר מנוחה והוא השבת שכולל כל ימי השבוע ושבת דאתאחדת ברזא דאחד כו'. שכל הדברים מתעלים ונעשין אחד מיוחדים להיות כלי להשי"ת לעשות בהם כרצונו. וז"ש ויכלו במד' שנעשה מעשה בראשית כלי והוא ע"י התכללות. ופי' ויכלו מלשון כלתה נפשי כי הוא הביטול שכל דבר מתבטל לנקודה חיות שיש בהם מהשי"ת. וזהו נק' מנוחה שהיא שביתות הכל ומקום ושורש הכל. ועל בחי' זו נאמר הוא מקומו של עולם וכמ"ש אל יצא איש ממקומו ביום השביעי כו'. וזה כלתה ונגמרה המלאכה כי זה מכוון הבריאה. ואמרו חז"ל כלי מחזיק ברכה הוא השלום. ובזוה"ק מאי שבת שמא דקוב"ה והוא שלום. ופי' שם הוא התגלות כבודו במעשה בראשית הרחוק ג"כ כי קודם הבריאה הי' ה' אחד. ובחי' הבריאה הוא שמו אחד כדי להראות שלימותיו. וכשכל הבריאה מתבטל להכלל שנקרא כנס"י. זה שמו אחד והוא כלי לעצמותו ית' והבן:
Rashi (2:2) explains that after creation, the world was lacking rest, and with Shabbos, the work was complete. The world was created to allow Hashem to shower His goodness upon it, but this required a space where His glory was hidden, hence the term "olam" (world), related to "he'elem" (hiddenness). The Chidushei Harim explains that for Hashem's name to be exalted, everything must be nullified to His purpose, making His name greater in the world. As it says, "Hashem saw everything He made, and it was very good," meaning everything was created for His honor.Before Shabbos, the world lacked rest because Shabbos unifies all days of the week, bringing everything together in the secret of Oneness. On Shabbos, all creation is elevated, becoming one and a vessel for Hashem's will. The Midrash explains that "ויכלו" (vayechulu) means creation became a vessel, reflecting the idea of everything becoming unified. This unification is also connected to the word "כלתה" (longing), signifying nullification to Hashem's life force within everything. This rest is the root of all, as "Hashem is the place of the world," and on Shabbos, everything returns to its place, completing creation.Chazal teach that the vessel for blessing is peace (shalom), and the Zohar explains that Shabbos is Hashem's name, which is peace. Before creation, Hashem's name was One, and on Shabbos, this oneness is restored, revealing His honor in creation. The purpose of creation is for Hashem's name to be one, showing His completeness. When the world becomes nullified to the Klal, which is Kneset Yisrael, His name becomes one, serving as a vessel for His essence.
У Раши, благословенной памяти: «Чего не хватало миру? Покоя. Пришла Суббота — пришёл покой, завершилось и окончилось деяние». Ибо сотворение мира было призвано излить свет и благо Всевышнего в этот мир, который есть мир природы, и потому назван «олам» — от слова «эльм» (сокрытие), ибо в нём сокрыта слава Господня, как говорил мой дед и учитель, благословенной памяти. Но когда всё подчинено замыслу и отменяется перед ним, тогда Имя Его, благословен Он, возвеличивается в этом мире ещё более, как написано: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот — весьма хорошо». Смысл этого, как сказано: «Всё сотворил Господь ради Себя», ибо целое всегда связано с силой Творца, хотя в частностях есть вещи, противостоящие святости. Но в целом сказано: «Всё сотворил во славу Свою». Поэтому до Субботы миру недоставало покоя — а Суббота объемлет все дни недели, «Суббота, соединяющаяся в тайне единства». Все вещи возвышаются и становятся единым целым, предназначенным быть сосудом для Всевышнего, дабы Он творил с ними по воле Своей. И в этом смысл слов «ва-йехулу» — в мидраше сказано, что творение стало сосудом, и это достигается через включение всего в единство. Слово «ва-йехулу» можно также понять от выражения «калта нафши» — «истомилась душа моя», ибо это самоотмена, когда каждая вещь отменяется к той точке жизненности, которая есть в ней от Всевышнего. Это и называется покоем — прекращение всего сущего и возвращение к месту и корню всего. Об этом аспекте сказано: «Он — место мира Своего», как написано: «Да не выходит никто с места своего в день седьмой». И это означает «завершилось и окончилось деяние», ибо таков замысел творения. Мудрецы сказали: «Сосуд, вмещающий благословение, — это мир-шалом». А в Зоар сказано: «Что есть Суббота? Имя Святого, благословен Он, и это — мир-шалом». Имя означает раскрытие славы Его в творении, даже в том, что далеко от Него, ибо до сотворения мира «Господь был Один». Аспект творения — это «Имя Его едино», дабы явить Его совершенство. Когда всё творение отменяется, чтобы включиться в общность, называемую Кнесет Исраэль, — это и есть «Имя Его едино», и оно становится сосудом для Сущности Его, благословен Он. Вдумайся в это.
ברש"י א"ר יצחק לא הי' צריך להתחיל התורה אלא מהחודש הזה מצוה ראשונה אלא כח מעשיו הגיד כו'. ויש להבין מה התירוץ על כל הפרשיות מבראשית עד החודש הזה. אך פירוש הדבר כי אף שעיקר התורה למצותיה נאמר. וזה תורה שבכתב. אבל השי"ת רצה לברר כי גם עוה"ז וכל הבריאה ג"כ ע"י כח התורה כמ"ש בראשית הביט בתורה וברא העולם. וזהו ענין תורה שבע"פ שתלוי במעשה האדם. וזה כל הפרשיות ממעשי אבות להראות כי נעשה ממעשיהם תורה. וזה נקרא כח מעשיו הכח שנתן השי"ת בתוך המעשה. ועל שם זה נקרא מעשה בראשית להגיד כי בעשרה מאמרות נברא העולם שגם חיות העולם ע"י התורה. ועבודת האדם לברר זה שכל מעשה ע"י חיות השי"ת. וכשהאדם עושה מעשיו עפ"י כח התורה להשלים רצון הבורא אז מחדש האור שנגנז בהטבע. וע"ז נאמר ואשים דברי בפיך כו' וליסוד ארץ לאמור לציון עמי אתה ודרשו חז"ל אל תקרא עמי אלא עמי שהוא שותף במעשה בראשית בזוה"ק [בהקדמה דף ה']. פי' ציון הוא הנקודה שיש בכל דבר רשימה ואות לזכור שהוא מהשי"ת. והוא החיות שמחי' כל דבר. והאדם הדבוק בנקודה זו וכל חיותו נמשך אחר זאת הנקודה נעשה שותף במעשה בראשית. ועי"ז לתת להם נחלת גוים שיהי' נחלה בלי מצרים שע"י שאדם מקשר עולם הטבע בכח הפועל. אין הטבע יכול להסתיר כח הקדושה:
Rashi quotes "Rabbi Yitzhak said: The Torah should have started at "From this very month..."...the first mitzvah...[because of] 'the strength of His deeds...". One must understand the solution given regarding all of the Torah portions from Bereshit until "...this very month". The interpretation of the matter is that the essence of the Torah is the mitzvot--this is the written Torah--but the Holy Blessed One wanted to clarify that this world and the entire Creation [exists] because of the 'power of Torah', as it says "B-reishit": He looked within the Torah and created the world [according to it]." And this matter [is in contrast] with Oral Torah, which is dependent on human activity. Thus, all the Torah portions concerned with the stories of forefathers [are there] to show how Torah was created by their deeds. This is what is meant by "the strength of His deeds"--the power that the Holy Blessed One suffused within Creation. This is why it is called "the work/deed of Creation" to declare that the world was created with ten utterances, and the life-force of the world by means of the Torah. The task of humanity, then, is to understand that every deed is a result of the Holy Blessed One's life-force. When a person performs any action, it is [only] because of the power of Torah to fulfill the will of the Creator, thus renewing the light hidden within Creation. This is hinted at in the verse "I have put my words in your mouth...who laid the foundations of the earth and say to Zion 'You are my people'." The sages interpret the verse: Don't read ami/my people--rather immi/with me, as a partner in the work of Creation. The Zohar interprets 'Zion' as the inner point within all things as a imprint and sign to remember that the Holy One is [the source] of all things. This is the life-force which animates all things. The person who clings to this inner point and all of His life-force which flows from this point becomes a partner in the work of Creation. As a result of this ..."in order that He might give them the inheritance of the nations”--an inheritance without restraints. When a person joins the natural world to its active potential, nature cannot obscure the power of holiness.
У Раши: «Рабби Ицхак сказал: Тора могла бы начаться лишь с „Этот месяц для вас“ — первой заповеди. Для чего же начала с Берешит? Чтобы поведать о силе деяний Его…» Следует понять, каков ответ на вопрос обо всех разделах Торы от Берешит до „Этот месяц“. Суть же в том, что хотя главное предназначение Торы — её заповеди, и это Письменная Тора, Всевышний пожелал прояснить, что и этот мир, и всё творение также существуют силой Торы, как сказано: «В начале — заглянул в Тору и сотворил мир». Это и есть суть Устной Торы, которая зависит от деяний человека. Все разделы о деяниях праотцев призваны показать, что из их поступков рождается Тора. Это и называется «сила деяний Его» — сила, которую Всевышний вложил внутрь самого действия. Потому и называется «маасе берешит» — «деяние начала», — дабы поведать, что десятью речениями сотворён мир и жизненная сила мира — через Тору. Служение человека — раскрыть, что каждое действие существует через жизненную силу Всевышнего. Когда человек совершает свои дела по силе Торы, исполняя волю Творца, он обновляет тот свет, что был сокрыт в природе. Об этом сказано: «И Я вложил слова Мои в уста твои… и утвердить землю, и сказать Сиону: ты — народ Мой». Мудрецы толкуют: читай не „ами“ (Мой народ), а „ими“ (со Мной) — он становится соучастником в творении, как сказано в Зоар (введение, лист 5). „Цион“ — это та точка, которая есть в каждой вещи, знак и отпечаток, напоминающий, что она от Всевышнего. Это жизненная сила, оживляющая каждую вещь. Человек, приверженный этой точке, чья вся жизнь следует за ней, становится соучастником в творении. Благодаря этому — «дать им удел народов»: удел без границ, ибо когда человек связывает мир природы с силой Творца, природа уже не может скрыть силу святости.
בספר קדושת לוי הקשה איך הי' מתחיל מהחודש הזה והלא התורה צריך להתחיל בב'. וי"ל כי מה שמתחיל בב' כמ"ש במדרש לשון ברכה הלואי שיתקיים כו' וגם כנגד ב' עולמות כו' וכן בזוה"ק שעלו האותיות והשי"ת השיב לכל אות כי אין כדאי לעוה"ז כו' והכל ע"י שעוה"ז הוא עולם הטבע. וזה עתה. אבל הקושיא להיות מתחיל מהחודש היא בחי' תורה שבכתב ולא הי' מקום הסתר כלל והי' גם העוה"ז נמשך אחר התורה והמצות. רק עתה שכח מעשיו הגיד כנ"ל למשוך כח התורה גם בעולם הטבע לכן מתחיל בב' כנ"ל:
English translation not yet available
В книге «Кдушат Леви» задан вопрос: как могла бы Тора начинаться с «Этот месяц», если она должна начинаться с буквы бет? Можно ответить так: то, что Тора начинается с бет, — как сказано в мидраше, это выражение благословения, «если бы только устоял мир…», а также соответствует двум мирам. И в Зоар рассказано, как буквы представали пред Всевышним, и Он отвечал каждой, что она недостойна для этого мира, — и всё это потому, что наш мир есть мир природы. Таково положение сейчас. Но вопрос о том, чтобы начать с «Этот месяц», относится к уровню Письменной Торы, где нет места сокрытию вовсе и весь этот мир следовал бы за Торой и заповедями. Однако теперь, когда «силу деяний Своих поведал», — то есть нужно привлечь силу Торы и в мир природы, — потому Тора и начинается с бет, как сказано выше.
ויברך אלקים את יום השביעי ברש"י ברכו במן קדשו במן כו'. בזוה"ק יתרו כיון דלא אשתכח בי' מנא מה ברכתא כו' אלא הכי תאנא כל ברכאין בשביעאה תליין. אין מובן התירוץ. אך כי הפרנסה נמשך ממקום גבוה. וכל ימי החול הם ירדו בעוה"ז ונתלבשו בימי המעשה והשבת נשאר במקום גבוה ועי"ז מיני' מתברכין שיתא יומין ולכך בשבת לא ירד המן כי הוא גבוה מבחי' המאכל רק ע"י שיום זה נשאר כמו שהוא. עי"ז יכולין ימי המעשה ג"כ למשוך חיות ממקורם (והדברים מובנים מה שנק' ימי מלאכה שבחול ע"י מלאכים כנודע. ולכן אף כי ששת הימים במקורם גבוהים מהשבת רק ששבת נשאר כמו שהי' והבן מאוד):
English translation not yet available
«И благословил Бог день седьмой». У Раши: «Благословил его маном, освятил его маном…» В Зоар (Итро): «Раз в Субботу нет мана, то в чём же благословение?… Но вот чему учили: все благословения зависят от седьмого дня». На первый взгляд, ответ непонятен. Однако суть в том, что пропитание нисходит с высокого места. Во все будние дни оно спускается в этот мир и облекается в дни действия, а Суббота остаётся на высоком уровне, и потому от неё «благословляются шесть дней». Оттого в Субботу ман не падал — ибо она выше уровня пищи. Лишь благодаря тому, что этот день остаётся таким, каков он есть, будние дни тоже могут черпать жизненную силу из своего источника. (Сказанное становится понятнее, если учесть, что будние дни называются «днями деяния», ибо в будни мир управляется через ангелов, как известно. Поэтому хотя шесть дней в своём источнике выше Субботы, именно Суббота остаётся такой, какова она есть. Вдумайся в это глубоко.)
Contents