ספר בראשית

У Раши: «Не должна была начинаться иначе как с "Этот месяц"… но — "силу деяний Своих поведал… удел народов"». Следует понять, в чём похвала — дать им удел народов. Суть в том, что мир сотворён Торой и нет места, свободного от Торы. Но сама Тора дана сынам Израиля — она подобна морю, которому нет конца, и оттуда расходятся источники и ручьи. Как сказано: «Все реки текут к морю…» В мидраше (Коелет) — множество толкований: все прозелиты собираются к Израилю. Написано: «Посылающий источники в ручьи». Источник привязан к истоку, а ручьи далеки от истока. Окончание стиха — «между горами пойдут» — можно намекнуть, что силой праотцев все прозелиты приблизились и было исправлено всё, что может приблизиться к святости. Так и есть разделы Торы, через которые эти ручьи могут прилепиться к корню-источнику. Но основная Тора предназначена сынам Израиля, ибо они — источник и море. Об этом: «И отдал землю их в удел» — то, что было в их землях, — ручьи, — ибо это должно было стать уделом Израиля, народа Его. Все ручьи, приходя к морю, очищаются от всякой нечистоты. Подобие этого — в мире, времени и душе. В человеке «реки текут к морю» намекает на обрезание: все жилы стекаются к завету обрезания и оттуда получают жизненную силу; в мидраше намекнуто — к сердцу. Во времени все дни идут к Субботе — она источник и корень, закрытый в будни. В пространстве все земли стремятся к Земле Израиля и Храму. Потому Земля Израиля и Суббота предназначены лишь сынам Израиля, привязанным к источнику и истоку. В Субботу дана Тора. Но распространение Торы — повсюду, во всякое время и в каждой душе. Написано: «Возвещайте среди народов славу Его» — а «слава» есть Тора. «Эт кводо» (славу Его) — это распространение из сущности Торы, как сказано.

В мидраше: «Ва-йехулу — "Всякому совершенству я видел предел… для всего есть граница…"». Далее в мидраше: притча о царе, сделавшем перстень — чего не хватало? Печати. Пришла Суббота — завершилось. Сказано в мидраше на стих «Господи, Боже мой, Ты весьма велик»: мера Святого, благословен Он, не подобна мере смертного. Смертный вырезает образ на доске — доска больше образа. Но Святой, благословен Он, — Его образ больше доски. То есть доля Божественности, вложенная в каждую вещь, больше самой этой вещи. Ибо написано: «Господи, Боже мой, Ты весьма велик», и потому «благослови, душа моя, Господа» — ибо та искра Божественности, что в человеке, возвышает и поднимает его выше постижения материального облачения, как мы видим воочию: душа управляет телом. Эта душа — печать. Печать эта в завете обрезания — в аспекте нефеш (души), как сказано: «Кто взойдёт для нас…». И в завете Субботы — во времени. Так же и в пространстве — в Храме было запечатлено Его Имя в Краеугольном камне. Эта печать — без предела, меры и сужения. Это и есть «цель неба и земли».

В Кидуше установили: «В память о деянии начала». Суть: «В начале сотворил Бог небо и землю» — это одно речение, объемлющее всё творение, корень творения, привязанный к «решит» (началу). Затем написано: «И земля была хаосом» — начались шесть дней действия. Первое речение парит над творением, и от него нисходят благословение и устойчивость к творению. Об этом сказано, что начал с бет — выражения благословения: «Если бы только устоял мир». Ибо поскольку мир природы не способен вместить Божественное, Всевышний создал мир так, чтобы его существование поддерживалось благословением, нисходящим от корня Божественности к творению. Это благословение — в Субботу. «В память о деянии начала» — это речение «Берешит». «И благословил день седьмой, и освятил его» — чтобы быть святым и отделённым от времени, ибо и время сотворено, а Суббота выше времени, как сказано: «И освятил его из всех времён». Об этом мудрецы толковали: «Дни созданы, и для Него — один из них» — день Субботы. Написано «ло» с вав (ему), а не с алеф (нет), чтобы сказать, что он в аспекте «айин» (ничто) — выше времени, привязан к единству Божественности. Об этом: «Ибо шесть дней создал Господь небо…» — во все дни написано «и был вечер, и было утро — день один, второй, третий», то есть дни, названные по своим сияниям, как сказано «и назвал свет днём», — эти сияния раскрываются в облачении творения каждого дня, и дни возникают через посредство деяний неба и земли. Но день седьмой — Суббота — это сущность дня в самом себе, как сказано: «Суббота да будет вся Торой», без облачения. Сказано: «Обновляет по благости Своей каждый день деяние начала». Есть версии, в которых в субботнем благословении «Йоцер» не говорят «обновляющий деяние начала». Но поистине нужно говорить, ибо как в каждый день обновляется деяние начала, так в Субботу обновляется корень деяния начала, как сказали: «ва-йехал в день седьмой — чего не хватало миру? Покоя. Пришла Суббота — пришёл покой, завершилось деяние». Значит, Суббота — завершение деяния, и этот покой обновляется каждую Субботу — корень творения, как сказано. Аспект деяния начала может раскрыться лишь когда удалены хаос и пустота, как в мидраше. Потому в Субботу запрещены работы — и тогда проявляется деяние начала. Делающий работу называется «оскверняющим Субботу», ибо при хаосе и пустоте деяние начала не видно и не раскрыто, как сказано в мидраше. Потому сыны Израиля свидетельствуют о деянии начала, как сказано.