ספר בראשית

«И выслал его Господь из Сада Эденского.» Это также язык посланничества: ведь и в Саду Эденском было написано «возделывать и хранить» — повелительные и запретительные заповеди. Но там это было в статусе сына, свободно пребывающего в сокровищницах Царя — во внутренних глубинах Торы и заповедей. Написано: «И взял человека» — это привязанность и соединение, подобно толкованию мудрецов: «И изгнал человека» — дал ему разводное письмо, как жене. Значит, «и взял человека» — подобно «когда возьмёт муж жену». После греха он был послан возделывать землю в статусе раба. Затем сыны Израиля удостоились вернуться в статус сыновей, приняв Тору заслугой праотцев и Моше, исправивших грех первого человека, и вышли из рабства в достоинство сыновей. Об этом сказано: «Умный раб будет господствовать над сыном позорящим» — первый человек опозорил весь мир, принеся в него смерть. Авраам же, о котором написано «ради Авраама, раба Моего», возвысился от аспекта раба до сына и превзошёл первого человека. Как сказали мудрецы: «"Человек великий среди великанов" — это Авраам, который был больше Адама». Разумеется, то, что Святой, благословен Он, поместил человека в Саду и затем изгнал, — потому что в нём было заключено семя Израиля, принадлежащих грядущему миру и Саду Эденскому. А из-за примеси злодеев, что были в нём после греха, он был изгнан из Сада.

Написано: «И изгнал человека, и поселил… херувимов…» Разве нужны Святому, благословен Он, ухищрения, чтобы охранять от проникновения? Но этот стих учит, что Он оставил вход для достойных войти в Сад Эденский, лишь с охраной. Потому в Субботу, как написано: «Врата внутреннего двора, обращённые на восток» — намёк на Сад Эденский, «обращённый к востоку (кедем)», — «открывается в Субботу»: открывается вход и сияние из Сада Эденского. Написано: «И выслал его возделывать землю, из которой был взят» — то есть телесную часть, которая от земли. В Саду было «возделывать и хранить» — в части души. До греха душа была главным; после — пришлось возделывать землю. Значит, в Субботы и праздники, когда запрещена работа, это свидетельство, что наступает время служения душой, как было в Саду Эденском. Это аспект покоя, как сказано в мидраше: «"И поместил его" — намёк на субботний покой».

В мидраше: «Да будет свет. "Начало слов Твоих просвещает, вразумляет простых". С открытия уст Твоих — свет… Свет, который уже был». Сказано: «Берешит» тоже речение, но в нём не написано «сказал» — это аспект мысли, и нижние не способны воспринять этот аспект. Потому написано: «И земля была хаосом… И сказал Бог: да будет свет!» — это аспект речи, и в нём есть доля у сынов Израиля, ибо мир сотворён Торой. И в Торе тоже есть аспекты действия, речи и мысли. Буквы — аспект действия, ибо начертание каждой буквы есть действие, записанное в Торе. Огласовки (некудот) — аспект речи, ибо в каждом слове есть огласовка. Кантилляционные знаки (таамим) — аспект мысли. Они же соответствуют нефеш, руах и нешама.

В мидраше на стих «Да соберутся воды»: притча о царе, который усадил немых, и они приветствовали царя жестами. Сказал он: если бы были зрячие — тем более! Усадил зрячих, а они захватили дворец… Всё, что сотворил Святой, благословен Он, сотворил во славу Свою, дабы свидетельствовать о Нём. Написано: «Небеса рассказывают славу Божью… нет речения» — все создания намекают и свидетельствуют о Творце. Но человек, обладающий разумом и речью, переводит всё свидетельство из потенциального в действительное. Для этого Святой, благословен Он, дал человеку мудрость и разум — знать и свидетельствовать о Нём. Разум связан с этим свидетельством: по мере того как человек направляет свой разум и мудрость только на познание Бога и свидетельство о Нём, ему добавляется разума и мудрости, как сказано: «Свидетельство Господа верно, умудряет простого». Через свидетельство он удостаивается большего постижения и способности свидетельствовать, подобно Ковчегу, который «нёс своих носильщиков». Так и во всех делах, совершаемых во Имя Его: сами дела добавляют ему силу понять, как поступать. Но совет древнего змея, да будет стёрто имя его, был: «И будете как боги» — это примесь зла к добру, когда человек желает обладать разумом ради себя, чтобы властвовать над низшими. Но разум дан лишь для познания Творца и свидетельства о Нём. Потому человек был создан накануне Субботы, ибо «Суббота названа свидетельством» — в этом цель творения: человек, свидетельствующий разумом о Творце. Из-за греха в области разума уменьшились его разум и мудрость. К этому разуму сыны Израиля удостоились при даровании Торы, как сказано: «Тебе было показано, чтобы ты знал». Написано: «Народ сей Я создал… славу Мою возвещать будут», и «И Я вложил слова Мои в уста твои… насадить небеса… ты — народ Мой». В Зоар: «"ами" (Мой народ) — в соучастии». Поскольку цель сотворения неба и земли — свидетельствовать о Нём, творение обновляется по мере свидетельства, находимого в Израиле. Тем более в Субботу, предназначенную для свидетельства во времени, как сыны Израиля предназначены для свидетельства в душах. Потому «произносящий "Ва-йехулу" становится соучастником Святого, благословен Он, в деянии начала» — ибо в этом цель творения.