ספר בראשית

В мидраше: «Ва-йехулу — "Отдели примеси от серебра…"» В «Ор а-хаим» объяснено: «ва-йехулу» от выражения «калта нафши» — «истомилась душа моя». Сказано также, что «эрец» (земля) — от «рацта» (желала), ибо она желала исполнить волю Творца. Сотворение нижних миров было лишь со стороны желания и устремления, ибо верхние миры совершеннее — поэтому вся ценность нижних в их желании. Но есть множество иных желаний, и об этом сказано: «И земля была хаосом». Необходимо прояснить истинное желание посредством Торы — «Да будет свет!» В Святую Субботу раскрывается доброе желание к Всевышнему, и об этом сказано: «Отдели примеси от серебра» — от слова «нихсоф нихсафта» («тосковал ты»), ибо в Субботу каждая вещь возвышается к своему корню. Объясняется так: сначала написано «Берешит бара» — с оглаской шва, и это совокупность всех созданий. Затем было разделение на частности. Затем частности вернулись к целому — это принцип «клаль, прат, клаль» (общее, частное, общее). Общее нуждается в частном… И общее, следующее за частным, ценнее первого общего. Будние дни — это аспект частного, а всё творение было призвано расширить это общее и вложить его в каждую частность. Как сказано в мидраше, мир расширялся и разрастался, пока Святой, благословен Он, не сказал: «Довольно!» И ныне написано: «Который сотворил Бог, чтобы делать» — ибо все создания наделяют жизненной силой друг друга, и от всего есть порождения. Даже ремёсла и дела, которые простые люди совершают бессмысленно, всё же из этого нечто рождается. Тем более тот, кто знает и делает всё во имя Небес. В Субботу всё творение возвращается к общему, включаясь друг в друга вплоть до Всевышнего, и всё свидетельствует о Первопричине. Таков смысл «ва-йехулу» — всё становится единым сосудом для славы Его, благословен Он. Об этом сказано: «Чего не хватало? Покоя» — ибо цель всех действий — самоотмена, последующая за ними, возвращение к корню. Через это все деяния возвращаются вместе с человеком, дабы прилепиться к высшему корню, и это — покой. Так же и сказанное в мидраше, что Суббота — это печать перстня, понятно из вышесказанного.

В книге «Коль Симха» объяснено: «И Эвель тоже принёс». О Каине написано «по прошествии дней» — память о дне смерти побудила его к раскаянию. Но Эвель «тоже принёс» — ещё при жизни… Можно также сказать: суть жертвоприношения в том, что человек как бы возлагает самого себя на жертвенник. Через это он прилепляется к Всевышнему, ибо сама жертва — не главная цель, а лишь причина прилепления к Творцу. Так и во всех заповедях намерение должно быть — прилепиться через них к Всевышнему, ибо они лишь советы, как сказано в Зоар. Об этом и сказано: «Принёс тоже он» — также и себя самого вместе с жертвой. Потому она и была принята Всевышним, как сказано выше.