ספר בראשית

«Йом а-шиши» — «буква "а" добавлена в шестой день…» Суть в том, что написано: «Именем ЙХВХ — Скала миров». Буквой «эй» сотворён этот мир — это корень творения. Но есть также малая «эй» в слове «бе-ибарам» (когда они были созданы) — это аспект самой природы. Но с приходом Субботы добавляется «свет семи дней», подобие грядущего мира — это аспект добавления Субботы (тосефет шабат). Всякое добавление — из высшего мира, как сказано выше (в разделе о Суккот). И это завершилось при даровании Торы — привлечении высшего света. Это и есть сила Торы, ибо написано: «Берешит» — ради Израиля и ради Торы, которые названы «решит» (начало). И всё это едино, ибо они — аспект корня всего творения, предшествующего распространению природы, как сказано. В мидраше: «И я была при Нём питомицей, мастером… Заглянул в Тору и сотворил мир». Написано «ва-эгье» («и я была»), а не «айити» («я была»). Это означает, что надзор Творца за миром и есть существование творения, а Его надзор — через Тору, которая названа «решит», как написано: «Глаза ЙХВХ-Бога на ней от начала…» — Его надзор обращён на корень и начало вещей, а они — в Торе, и этой силой Он «обновляет каждый день деяние начала». Конец этого изречения мной забыт.

В мидраше: «Авраам, о котором не написано, что он соблюдал Субботу, унаследовал мир в мере… Яаков, о котором написано о соблюдении Субботы, — удел без границ». Объяснение на основе мидраша: «Ва-йехулу — "Всякому совершенству я видел предел" — "широка заповедь Твоя весьма" — для всего есть граница, а для Торы нет…» Ибо Тора даёт жизнь всему творению, и каждому созданию — в свою меру. Та точка жизненности, которая облекается в определённое место, чтобы его оживлять, — эта точка не имеет размера, ибо она выше времени и природы. Об этой точке сказано: «Он — место мира Своего, а не мир — Его место». И написано: «Широка заповедь Твоя весьма». «Весьма» (меод) — это больше, чем место облачения. Как сказали мудрецы о Земле Израиля: она подобна оленьей шкуре, которая не вмещает своё мясо, — когда Израиль на ней, она расширяется. Так и в каждой вещи: внутренняя точка не имеет меры и предела. Так же и душа человека не имеет размера, как написано: «Творящий дух человека внутри него». По мере расширения тела душа может дать ему больше. Она же безмерна. Подобно этому и общая душа мира, ибо человек — мир в миниатюре. Суббота — это раскрытие внутреннего, она зовётся «днём души, а не тела». В другом месте мы объяснили: «ва-йехал в день седьмой» — Суббота отмеряет жизненность всем вещам, ибо «ва-йехал» означает меру, как «ве-холь ба-шлиш бат яхиль». Но сама Суббота не имеет меры и предела, ибо она из тех добавлений, что выше природы, как сказано выше неоднократно. Авраам, мир ему, поскольку был опорой всех созданий, как сказано «бе-ибарам» (буквами Авраама), и поскольку в нём ещё был корень Ишмаэля и Эсава, не мог выйти за пределы меры и границы — лишь в облачении природы. Но в Яакове начало раскрываться то внутреннее, аспект Субботы. Потому его удел — без границ. Суббота есть главное благословение, ибо она — корень всего, и она даёт благословение всем дням, как написано: «И благословил день седьмой» — все благословения через Субботу. Написано: «И живые существа бежали и возвращались» — так и во все дни: когда приходит Суббота, все создания возвращаются к корню, и через это — новая жизненная сила, как написал автор «Ор а-хаим»: в каждую Субботу — новая жизненность на шесть дней.

Продолжение стиха: «И земля была хаосом… Да будет свет! И отделил…» Из этого можно извлечь урок для каждого служителя Бога: пусть не падает духом от смятения мыслей, которое бывает в начале служения — и в целом, и в каждой отдельной вещи. Ибо так и должно быть: вначале — «хаос и пустота». Затем, когда раскрывается истинное сияние, необходимо отделить его и отграничить от всякой примеси дурного, как написано: «И отделил…»