ספר שמות

Ещё к вышеупомянутой теме. Написано в главе о мане: «Смотрите, ибо Г-сподь дал вам субботу». Ибо вкушение мана было духовным, подобно ангелам служения. Ман был сотворён в канун Шабата, как сказали мудрецы. Ведь весь мир питается от изобилия Всевышнего, но оно облекается в природу и потому ограничено мерой и пределом. Однако до сужения (цимцум) всё пребывает в одной точке. Поэтому «собравший много — не имел избытка...» И потому [ман] принимал множество вкусов, как сказали мудрецы: «Грудь — как грудь принимает множество обличий», — ибо когда наступает Шабат, [демоны] не обретают тел, и они — духи без сужения тела, потому изменчивы. Подобно этому и ман, в котором не было сужения, принимал [разные вкусы] и т.д. И это было со стороны святости, подобно дополнительной душе (нешама йетера), которая тоже является частью, не способной облечься в тело. Однако сыны Израиля суть сосуды, способные вместить и корень, который не телесен. И это аспект Шабата — корня всех потоков изобилия. И написано: «Да не выходит никто из места своего» — в Зоар объяснено, как написано: «Благословенна слава Г-спода из места Его» — а это место, включающее в себя все места, и оно дано Израилю. Поэтому Шабат называется «миром» (шалом), ибо он — цель творения, как сказано: «Чего недоставало миру? Покоя. Пришёл Шабат — завершилось созидание». Поэтому сыны Израиля названы «Шуламит» — ибо они суть сосуд для восприятия той [единой] точки.

О рассечении моря, где написано: «И прославлюсь через Фараона...» Ибо исход из Египта был ради избавления сынов Израиля, как сказано в мидраше: «Исход из Египта был труден». А рассечение моря было лишь ради Его славы, благословен Он, — ибо тогда вознеслись все искры, находившиеся в Египте. Поэтому именно тогда произнесли песнь — ибо получили прибавление сверх собственного удела. А когда [такое] происходит — есть благодарение, как сказано о Лее: «На сей раз возблагодарю». В этом смысл «возвеличился возвеличившийся» (гаа гаа). Смертный, который возвеличивается, — повергает противника. Но Святой, благословен Он, при рассечении моря сделал известным, что вся гордыня, что была у Египта, — это величие Самого Творца, благословен Он. Таков смысл: «Когда прославлюсь через Фараона и через всё войско его...» Поэтому написано то «поднялся в море», то «был брошен в море» — ибо для них это было падением, но сила, что была скована под их властью, вознеслась и стала славой Творца, благословен Он. И в этом суть веры, о которой написано «и уверовали» — что все деяния, которые были в изгнании, от начала и до конца, были лишь Его силой, благословен Он. Таков смысл: «Утверждён престол Твой от века (ме-аз)» — утвердился престол Твой. Как написано: «Аз — для прошлого, аз — для будущего», см. в Мехильте. Ибо теперь прояснилось для прошлого, что всё было управлением от Него, благословен Он. И так же в частности — для каждого еврея: после того как удостаивается некоторого избавления в душе, необходимо затем вознести всё к Нему, благословен Он, как написано: «Всем сердцем твоим» — добрым побуждением и дурным побуждением. Смысл: после того как одолевают его [дурное побуждение], оно тоже исправляется и подчиняется святости. И см. Зоар, «Ваэтханан». И тогда есть песнь, подобно тому как мудрецы установили вспоминать каждый день исход из Египта, рассечение моря и Песнь на море, как сказано в мидраше, что необходимо очистить сердце перед молитвой, подобно тому как они очистились и т.д. И это то самое очищение — когда и дурное побуждение обращается к служению Всевышнему, как сказано.