Sefat Emet / Exodus

ספר שמות

4 · Шмот

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

מה שנאמר לבנ"י שישובו כו'. כדי לקרוע להם הים ושיאמרו שירה. כי יצ"מ הי' בהבטחה לאבות. ולא הי' שייך לומר שירה ע"ז. והנה עיקר יצ"מ הי' לתקן מעשה בראשית כמ"ש בפרשיות הקודמין נגד עשרה מאמרות כו'. ולכך כ' אנכי ה' כו' הוצאתיך. והקשו אמאי לא כ' אשר בראתיך. וגם קושית הרמב"ן ז"ל עמ"ש רש"י הי' צריך להתחיל מהחודש הזה ע"ש פ' בראשית שהקשה כי באמונת חידוש עולם מהש"י תלוי הכל. מכל זה נראה כי ביצ"מ נתברר כי ברית שמים וארץ מהש"י בלבד. וקריעת ים סוף הוא בחי' גדולה מזה. לברר כי יכולין בנ"י לפעול במעש"ט שינוי הטבע לגמרי. להיות הנהגתו עמהם למעלה מהטבע. [כמ"ש מהר"ל ז"ל שיש סדר מיוחד להטבע וסדר מיוחד לנסים]. וז"ש וישובו לשורש העליון שלמעלה מהטבע. וזה פי החירות. כי אין חירות רק בשורש שלמעלה מן הטבע:
English translation not yet available
То, что сынам Израиля было сказано возвратиться, — было для того, чтобы рассечь для них море и чтобы они произнесли Песнь. Ибо Исход из Египта был по обещанию, данному праотцам, и не подобало петь Песнь об этом. Суть Исхода состояла в исправлении Деяния Творения, как объяснено в предыдущих разделах — соответственно десяти речениям. Потому написано: «Я ЙХВХ... Который вывел тебя». И спрашивали: почему не написано «Который сотворил тебя»? И также вопрос Рамбана, благословенной памяти, на слова Раши: «Следовало бы начать с "Этот месяц"...» — ведь Рамбан возражает, что вера в сотворение мира Всевышним — основа всего. Из всего этого видно, что при Исходе прояснилось, что завет неба и земли — исключительно от Всевышнего.

А рассечение Красного моря — это ещё более высокий уровень: прояснить, что сыны Израиля способны действовать в Деянии Творения, полностью изменяя природу, чтобы Его управление ими было выше природы. Как писал Магараль, благословенной памяти: есть особый порядок для природы и особый порядок для чудес. И вот что значит «и пусть возвратятся» — к высшему Корню, который выше природы. И это — «Пи а-Хирот» (Врата свободы), ибо нет свободы иначе как в Корне, который выше природы.

מ"ש ואכבדה בפרעה כמה פעמים. הלא בוודאי כל הענין הי' רק לטובת ישראל. כי לרשע אמר כו' מה לך לספר חוקי. אך בוודאי כיון שהיו בנ"י משועבדים לפרעה. הי' תחת רשות פרעה איזה כח מהקדושה שהי' נצרך לצאת מת"י. וכמ"ש לא נשאר כו' עד אחד הוא אותה נקודה האחדות שהי' ת"י. לצאת להתגלות יחוד ה':
English translation not yet available
О том, что многократно сказано «И прославлюсь через фараона»: ведь всё это было исключительно ради блага Израиля. Ибо «нечестивому сказал Бог: что тебе рассказывать уставы Мои?». Но дело в том, что поскольку сыны Израиля были порабощены фараону, под его властью находилась некая сила от святости, которой надлежало выйти из-под его руки. Как написано: «Не осталось... ни одного» — это та единственная точка единства, которая была под его рукой, и ей надлежало выйти, чтобы раскрылось единство ЙХВХ.
שבו איש תחתיו כו' ביום השביעי. בזוה"ק פי' תחת עול מלכות שמים. כי בש"ק מתגלה מלכותו ית' שהכל ממנו. והוא בחי' מקומו של עולם. שעש"ז נק' הקב"ה מקום. וזה אל יצא איש כו'. והנה יום ש"ק קדוש לה'. אף כי לכאורה השביעי מדרגה אחרונה מששת ימים הקודמים. אך היא הנותנת. שששת ימים עליונים במעלה. ולכך נתלבשו בעוה"ז בלבושים ובמלאכה גשמיית ג"כ. אבל בש"ק מתגלה בו הארת יום השביעי בעצמו. ולכך צריך לשבות מכל מעשה. רק להיות בטל לשורש החיים שהיא הארה עליונה. וכ"כ בזוה"ק יתרו מיני' מתברכין שיתא יומין. וכ' שבת לא יהי' בו. כיון דלא אישתכח מנא כו' מה ברכתא כו' ע"ש. והתירוץ כנ"ל כי ש"ק לא שייך הכנה גשמיית. וחול מכין לשבת. ושבת נותנת ברכה לכל ימי החול. שיוכלו להתדבק בימים העליונים בשורשם ע"י יום השביעי כנ"ל. וזהו ויברך ויקדש שנותן ברכה ודביקות לכל הימים כנ"ל:
English translation not yet available
«Оставайтесь каждый на своём месте... в день седьмой». В Зоар толкуется «на своём месте» — под бременем Царства Небесного. Ибо в святую субботу раскрывается Его Царство, благословен Он, — что всё от Него. И это аспект «Места мира» — потому Святой, благословен Он, именуется «Место» (Маком). И вот что значит «пусть не выходит никто...».

Святая суббота — священна для ЙХВХ. Хотя, казалось бы, седьмой день — последняя ступень после шести предыдущих. Но в том-то и дело: шесть дней выше по уровню — потому они облечены в этом мире в одежды и материальный труд тоже. Но в святую субботу раскрывается свечение седьмого дня как таковое. И потому надлежит прекратить всякое дело — лишь быть в подчинении Источнику жизни, который есть высшее свечение.

И в Зоар на раздел Итро сказано: «От неё благословляются шесть дней». И написано: «В субботу не будет в нём (мана)» — ведь раз «не нашлось сосуда...» — «в чём же благословение?». Ответ, как сказано выше: для святой субботы не подобает материальная подготовка. Будни готовят к субботе, а суббота даёт благословение всем будним дням — чтобы они могли прилепиться к Высшим Дням в их корне через день седьмой, как сказано выше. И вот что значит «И благословил, и освятил» — даёт благословение и прилепление всем дням, как сказано выше.