ספר שמות

О Песни. Ср. сказанное выше к главе «Ваехи»: есть главы, предназначенные для изгнания, поэтому [та глава] «закрыта» (стума). Подобно этому, есть главы, предназначенные для избавления и свободы, поэтому в Песни — промежутки (парашиот) в каждом стихе и в каждой строке. И это раскрытие света Торы, как сказали мудрецы: «Для чего служат промежутки? Чтобы дать возможность вникнуть между одной главой и другой». Избавление Израиля оставляет след в Торе, и раскрываются сокровищницы Торы. Таков смысл: «Тогда воспоёт... эту» — что настало время раскрыться этим сияниям в Торе.

На стих «Это Б-г мой, и я прославлю Его». Мудрецы толковали: «Украшайся пред Ним заповедями». Ибо написано: «Черна я и прекрасна». Когда сыны Израиля вышли из Египта, они возвысились, подобно ангелам служения, как написано: «Я сказал: вы — боги...» И не напрасно они страдали и были порабощены четыреста лет — но для того, чтобы принизить тело и возвысить душу и силу высшей души (нешама). Это и есть образ двухсот сорока восьми повелительных заповедей и трёхсот шестидесяти пяти запретительных заповедей. Ибо сыны Израиля знают, что это — суть человека. И через то, что «черна я», — благодаря этому «и прекрасна» силой Всевышнего, Который облёк их в этот образ, как написано: «И прошёл Я мимо тебя... нагая и обнажённая...» — они увидели и поняли, что наги. И через это удостоились быть облечёнными в одеяние святости, создаваемое повелительными и запретительными заповедями. Таков смысл «и я прославлю Его» — чтобы главное моё украшение было от Него, благословен Он, как написано: «И да будет благоволение Г-спода, Б-га нашего, на нас». Поэтому сыны Израиля вкушали ман — хлеб, который вкушают ангелы служения, — а это пища со стороны души. И от всех этих исправлений осталось нечто и для поколений, как написано: «Полный омер... на хранение». Представляется, что в святой Шабат, который является «благим даром из Его сокровищницы», в наслаждении Шабата раскрывается сияние от мана, ибо благодаря дополнительной душе, нисходящей в святой Шабат, раскрывается пища души в святой Шабат. И от всех чудес, которые Всевышний совершил для наших отцов, осталась память для поколений. Так и в отношении мана. И написано: «Пищу дал трепещущим пред Ним» — это ман. «Будет помнить вовеки союз Свой». И эта пища не может раскрыться в мире иначе как для сынов Израиля в частности. А в святой Шабат они отделяются сами по себе, и раскрывается сокрытое сияние. И написано: «Ешьте его сегодня, ибо суббота сегодня для Г-спода, сегодня не найдёте [его] в поле». Отсюда мудрецы вывели намёк на три субботние трапезы. Ибо Шабат — опора всего: мира (олам), времени (шана) и души (нефеш). Есть особое место — корень всего мира, есть особое время — включающее все времена, есть особые души — сыны Израиля — включающие все души. Шабат даёт устойчивость всем трём ступеням: «Ешьте его сегодня» — это прояснение душ; «Суббота сегодня» — аспект времени; «Сегодня не найдёте в поле» — аспект места. Дед мой, учитель и наставник, блаженной памяти, объяснял: «Трапеза веры» (сеудата де-мегейманута) в святой Шабат — что [Шабат] питает и поддерживает веру и т.д. Смысл в том, что Шабат помогает следовать за корнем, и это в трёх упомянутых аспектах: чтобы все места, все времена и все души следовали и прилеплялись к корню. На этом основаны три молитвы [Шабата]: «Ты освятил» — аспект времени; «Да возрадуется Моше» — аспект души; «Народ единый на земле» — аспект места, как сказано выше.