ספר שמות

На стих: «Стойте и смотрите спасение Г-спода, которое Он совершит для вас сегодня... не увидите их более вовеки. Г-сподь будет сражаться за вас». Из этого следует, что необходимо было бороться с ними вечно. Поэтому написано: «Помни... день исхода твоего из земли Египетской — все дни жизни твоей». И Всевышний дал нам это спасение: через памятование об исходе из Египта каждый день всё совершается само собой. Таков простой смысл: «Г-сподь будет сражаться за вас» — вечно. А ныне можно совершить эту борьбу всецело силой Торы. [Так же можно объяснить стих: «Всякую болезнь... которую [Я навёл] на Египет — не наведу...» Трудно понять: с чего бы нам быть поражёнными болезнью, которой были поражены нечестивые? Но это понятно из сказанного выше: нам более не нужно бороться с ними на деле и претерпевать это изгнание. Но всё исцеление будет силой Торы и заповедей. «Я — Г-сподь, целитель твой». Ибо в Египте было «поражение и исцеление» — в самом поражении Египта заключалось исцеление для сынов Израиля. Однако Г-сподь желает, чтобы мы не нуждались в этих путях, но «Я — Г-сподь, целитель твой», как сказано выше.]

На стих «И уверовали... тогда воспоёт...» Уже писал в другом месте толкование мидраша: «Насаждения твои — сад гранатовый...» — со ссылкой на притчу о том, кто продал поле, а в нём была груда камней; покупатель убрал груду и нашёл под нею множество сокровищ, — см. там. Мы объяснили, что пока сыны Израиля пребывали в Египте, не было в их силах перевести из потенции в действие внутреннюю [сущность], которую Святой, благословен Он, насадил в них. Тогда они были в состоянии «запертого сада» (ган наул). И это было самой сутью изгнания, в смысле сказанного: «Выведи из темницы душу мою, чтобы благодарить...» Ибо сыны Израиля сотворены лишь для того, чтобы свидетельствовать о Всевышнем, как написано: «Народ сей Я создал Себе — славу Мою возвестят». Но этот образ, совершенная внутренняя [сущность], ещё не был надлежащим образом исправлен. А после исхода из Египта стали «садом гранатовым» и т.д. Ведь человеческий разум не может постичь этого: после тяжкого рабства на протяжении стольких лет — тотчас по выходе все они воспели такую песнь, превосходящую [уровень] всех пророков. Это не иначе как потому, что души их вознеслись и облеклись в святое одеяние — то, что было сокрыто от них, пока они были под властью Египта. И всего этого они удостоились через веру. И хотя они видели все чудеса — что же им было [добавочно] верить? Однако главное — чтобы весь человек был поглощён чудом. Ведь все мы знаем и верим во все чудеса, которые совершил для нас Всевышний, и тем не менее — если бы вера сияла по-настоящему, невозможно было бы забыть, и тем более согрешить ни словом, ни делом, ни мыслью. Отсюда следует, что наша вера не совершенна. А Писание свидетельствует о них: «И уверовали в Г-спода» — подобно [сказанному]: «И вобью его, как колышек, в место верное». Тогда они достигли уровня «верующих, сынов верующих», и были названы «сыны Израиля». И по мере крепости веры — так видят истину, ибо сказано в мидраше: «А праведник верой своей жив будет» — даже Праведник мира верой Своей живёт. Смысл в том, что Святой, благословен Он, устроил так, что управление Его раскрывается каждому по мере его веры — так получает жизненную силу от Жизни жизней. И вот, они уверовали в то, что Святой, благословен Он, совершит с нами во все поколения. Поэтому им было открыто духом святым всё, что будет, и они произнесли песнь обо всём. Ибо сказано о Лее, назвавшей [сына] именем Иехуда: «На сей раз возблагодарю» — что взяла больше своей доли. Отсюда следует, что пока не получил причитающееся ему, не подобает благодарение. А Святой, благословен Он, обещал праотцам ввести их в Землю Израиля, и они ещё не вошли. Как же могли произнести песнь? Поэтому написано: «И уверовали — тогда воспоёт» — ибо благодаря тому, что вера сияла у них, было словно они воочию видят, что Святой, благословен Он, вводит их в Землю Израиля, как написано: «Основание для обитания Твоего Ты создал...» И подобно тому как они силой веры в будущее произнесли песнь, так и мы: по мере веры каждый день в то, что Святой, благословен Он, совершил чудеса в прошлом, — можем прилепиться к этой песни. Ибо Песнь охватывает и то, что было, и то, что будет.

К главе о мане. «Хлеб с небес». И написано: «Дабы дать тебе знать... от всего, что исходит из уст [Б-жиих], жив человек». Святой, благословен Он, в благости Своей питает всех. Смысл: благость Его, благословен Он, обновляется каждый день, и «пища — для всего сущего в нём». Однако поток изобилия распределяется по мере получающих — каждый мир на своём месте — вплоть до того, что питает также человека и животное. Таков смысл: «И насыщает всякое живое [по] желанию» — то есть по желанию и способности получающего. У него есть канал и тропа в том состоянии, откуда он получает пищу. Поэтому для нижних пища приходит в облачении растительного и иных вещей, и потому в ней есть отходы (псолет). Но в действительности человек включает в себя все ступени, даже выше ангелов, как известно. Таков смысл: «Не хлебом [одним]... от всего, что исходит из уст Б-жиих» — то есть все ступени, содержащиеся в «исходящем из уст Б-жиих», — человек может жить ими. Так было до греха [первого человека], о чём написано: «Я сказал: вы — боги...» Поэтому [в пустыне] питались маном, который не облекался в материальную пищу. И потому не нуждался в прояснении, ибо не было в нём отходов, как сказано выше.

На стих: «Ешьте его сегодня, ибо суббота сегодня для Г-спода». Возникает трудность: ведь и без того они ели [ман] в тот же день, как написано: «Не оставляйте от него...» и т.д. Можно сказать, что намёк здесь в том, что вкушение пищи в Шабат должно быть во имя Его, благословен Он, — ради наслаждения Шабата (онег Шабат). Таков смысл: «Ешьте его сегодня» — по причине того, что «суббота сегодня». С этим намерением и должно быть вкушение, как сказано выше.