ספר שמות

В мидраше: «Тогда воспоёт». Вот стих: «И поднял меня из рва шумного... и вложил в уста мои песнь...» и т.д. Притча о женщине, которая была нидой (ритуально нечистой), завершила дни нечистоты, окунулась [в микву], и служанка свидетельствует о ней. Так и обрезание свидетельствует о нас, что мы пригодны произнести песнь. «Песнь эту» — «эту» (зот) есть не что иное, как обрезание, ибо написано: «Это (зот) союз Мой, который храните». Сыны Израиля были сотворены свидетельствовать и воспевать могущество Творца, как написано: «Народ сей Я создал Себе — славу Мою возвестят». Но прояснение образа еврея совершается силой обрезания и удаления крайней плоти, и тогда они называются «народ сей (зу)». В мидраше: «И уверовали — тогда воспоёт» — в будущем Израиль произнесёт песнь, как написано: «Пойте Г-споду песнь новую». В какой заслуге произнесут песнь? В заслугу веры: «Обернёшься с вершины Аманы (веры)...» и т.д. Смысл: главная песнь — в будущем, как написано: «Да возрадуется Г-сподь деяниям Своим» — в будущем возрадуется. Ибо пока в мире есть примесь зла, песнь не совершенна. Ведь суть песни — совершенное прояснение, подобно тому «как Б-г сотворил человека прямым». Но сыны Израиля силой веры могут обрести сияние песни и в этом мире. В заслугу веры они влекомы за Святым, благословен Он, как написано: «А праведник верой своей жив будет». Обрезание свидетельствует о сынах Израиля, что они — сыны грядущего мира, как написано: «И народ твой — все праведники». Печать обрезания — это буква йуд, которая указывает на будущее, как поясняет Раши: «Яшир» — в будущем, ибо буква йуд произнесена ради мысли [о будущем]. И написано: «И вы — свидетели Мои, — речение Г-спода, — и Я — Б-г». Конечные буквы [этих слов] составляют «мила» (обрезание). Ибо это печать, которую Святой, благословен Он, вложил в каждого еврея, и силой её он может свидетельствовать о Творце истинным свидетельством. Истина — то, в чём нет изменения, и печать обрезания означает, что они — семя истины, без изменения. Поэтому [обрезание] называется «зот» (это) — неизменное. Так же и «народ зу» (сей). В этом мире, где правит «орла» (крайняя плоть), скрывая союз, — свидетельство не совершенно. Лишь в особые моменты, когда приходит избавление, раскрывается и сияет свет святого союза. Потому [в мидраше] уподобляют женщине: порой она чиста, а порой — нида. Потому мудрецы сказали: в этом мире — «шира хадаша» (песнь новая) в женском роде, ибо [радость] возвращается и «беременеет» [то есть возвращается к состоянию нечистоты] и т.д. А в будущем — «шир хадаш» (песнь новая) в мужском роде. «Ко дню, который весь — Шабат». И тогда свидетельство о Всевышнем прояснится в совершенстве.

Ещё в мидраше: «И уверовали в Г-спода — тогда воспоёт». Вот стих: «Познан Г-сподь — суд совершил. Делом рук своих уловлен нечестивый. Поэтому — размышление, сэла» — см. там. Смысл в том, что эта вера была дана поколениям: через то, что они увидели суд Г-спода — «делом рук своих уловлен» — что всё, что египтяне делали, было приготовлением к их собственному падению и западне. И это «познан Г-сподь» — стало известно теперь, что всё изгнание и все тяготы, которыми [египтяне] порабощали нас, — всё было управлением от Г-спода. Стало быть, «размышление, сэла» — нам следует благодарить Г-спода во всякое время, даже во время беды и изгнания, и верить, что всё — приготовление от Него, благословен Он. Из этого прояснилась для сынов Израиля на море вера в совершенстве. «Тогда воспоёт — и сказали так (леймор)» — для поколений.