Sefat Emet / Exodus

ספר שמות

4 · Шмот

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

ויאמינו בה' ובמשה כו' אף דגם במצרים כ' ויאמן העם כו'. רק שיש ב' אמונות. א' אף שאין האדם יודע כלום. ועכ"ז מאמין בהקב"ה. וזה מביאו שיוכל להשיג ג"כ. ואח"כ צריך להאמין ע"י ההשגה עצמו שידע שא"א להשיגו כלל. וזהו ובמשה שכ' ז"ל באספקלריא דנהרא. כי מה שאדם מאמין ע"י הריחוק כנ"ל נק' אס' דלא נהרא. ובחי' מרע"ה אס' דנהרא. שהי' ביטול ע"י הדעת והשכל כו'. ונק' ג"כ אספקלריא שהיא מחיצה ע"י האור עצמו כנ"ל. וכמו כן יש ב' מיני גלות והסתרות. והוא בחי' עוה"ז ועוה"ב. ב' העלמות. שיש העלם והסתר בעוה"ז. החושך יכסה ארץ. וכפי תגבורת האדם על היצה"ר זוכה לצאת מהחשיכה. ואך בזה עצמו לא יבוא אל השלימות. כי מרע לא יבוא טוב. ורק ע"י סיוע מהבורא ית"ש שעשה כן שע"י עבודת האדם וגובר נגד יצרו. עי"ז זוכה שמושיע לו הקב"ה אח"כ בבחי' עשה טוב. והוא העלם הב' שיש בבחי' עשה טוב ע"י האמת. שמעשה הטוב גבוה עד מאוד ואין בשכל האדם להתקרב שם רק ע"י הקדמת עבודת האדם בהעלם ראשון. מזכה אותו הקב"ה בהעלם השני. וזה ענין עוה"ז מכין לעוה"ב. וכן ענין ימי המעשה הכנה לשבת קודש. וי"ל שזה ענין יצ"מ וקריעת ים סוף. כי למה צוה הש"י וישובו כו'. וכ' ויהי בשלח. וי"ל שהי' חסרון מה שנצמח יצ"מ ע"י פרעה הרשע שהוא העלם הראשון. עבודת חומר ולבנים כו'. והי' נצרך אח"כ להיות ישועה בהעלם הב'. וזה שהי' ע"י בנ"י עצמם וישובו. ולא הי' ע"י פרעה ומצרים כלל. והי' הצרה ג"כ ע"י הדעת שהרי חזרתם הי' בדעת והשכל. והוא העלם הב' כנ"ל. ואח"כ ויאמינו בה' ובמשה כנ"ל. וכן איתא שקי"ס הי' ביום הז' כדמיון שבת אחרי ימי המעשה:
English translation not yet available
«И поверили в ЙХВХ и в Моше, раба Его». Ведь и в Египте написано: «И поверил народ...». Но есть два вида веры. Первая — когда человек не знает ничего, и тем не менее верит в Святого, благословен Он. И эта вера приводит его к тому, что он может также постичь. А затем нужно верить через само постижение — знать, что невозможно постичь Его вовсе. И вот что значит «и в Моше» — о котором мудрецы сказали: «Через ясное зерцало (аспаклария ди-негара)». Ибо то, во что человек верит через отдалённость, как сказано выше, именуется «неясным зерцалом» (аспаклария ди-ло негара). А уровень Моше-рабейну — ясное зерцало: самоотрешение через разум и постижение. И оно тоже именуется «зерцалом» — это преграда, созданная самим светом, как сказано выше.

Подобно этому существуют два вида изгнания и сокрытия — аспект этого мира и Грядущего мира: два вида сокрытия. Есть сокрытие в этом мире — «тьма покроет землю». И по мере того как человек превозмогает дурное побуждение, он удостаивается выйти из тьмы. Но этого самого по себе недостаточно для совершенства, ибо из зла не рождается добро. Лишь при содействии Творца, благословен Он, Который устроил так, что через труд человека и его победу над дурным побуждением — он после того удостаивается помощи Святого, благословен Он, в аспекте «делай добро». И это второе сокрытие — в аспекте «делай добро», через истину: деяние добра столь высоко, что разум человека не может приблизиться к нему. Лишь через предварительный труд человека в первом сокрытии Святой, благословен Он, удостаивает его второго сокрытия.

И в этом суть: этот мир готовит к Грядущему миру. И так же будние дни — подготовка к святой субботе. И можно сказать, что в этом суть Исхода и рассечения Красного моря. Ибо зачем Всевышний повелел «и пусть возвратятся»? И написано: «И было, когда отпустил...». Можно сказать, что был недостаток в том, что Исход произрос через фараона-нечестивца — это первое сокрытие, «работа с глиной и кирпичами...». И необходимо было затем спасение во втором сокрытии. И это было совершено самими сынами Израиля — «и пусть возвратятся». Это уже не было связано с фараоном и Египтом вовсе. И беда тоже пришла через разум — ведь возвращение их было сознательным и разумным. Это второе сокрытие, как сказано выше. И после этого — «И поверили в ЙХВХ и в Моше», как сказано выше. И сказано, что рассечение моря было на седьмой день — подобно субботе после дней труда.

אל יצא איש ממקומו כו'. שיש התדבקות לכל איש ישראל בשורשו בש"ק. בשם א"ז מו"ר ז"ל והי' ביום הששי. לשון שמחה. שע"י החשק והשמחה בע"ש לקבל ש"ק. זה ההכנה לשבת. ודפח"ח:
English translation not yet available
«Пусть не выходит никто со своего места...». Ибо есть связь каждого еврея с его корнем в святую субботу. От имени моего деда и учителя, благословенной памяти: «И было в день шестой» — слово «ва-йеги» содержит оттенок радости. Через жажду и радость в канун субботы, при встрече святой субботы, — это и есть подготовка к субботе. И это замечательно верно.
אז ישיר כו' שנתעוררו בחי' שירה שיש בכל נברא כמ"ש בפרק שירה כו'. וכ"ז תלוי בעבודת האדם. [כמ"ש במ"א]: אשירה לה' כי גאה גאה. פי' איך יוכל אדם לשיר לפניו ית'. רק כפי מה שיודע שכל הגבהות הוא להש"י. גם מה שנמצא התנשאות באדם צדיק. היא גאות ה'. כפי אמיתית ידיעה זו יוכל להשתמש בגבהות כמ"ש ויגבה לבו כו'. כי שירה א"י לומר רק ע"י התרוממות הלב. וזה ע"י שידעו באמת כי גאה גאה כנ"ל. ושירה היא אחר התישרות לב האדם. וכן שמעתי מאדמו"ר א"ז ז"ל ולישרי לב שמחה שע"י ישרת הלב בא שמחה. ואחר שנגאלו מכל אשר עבר עליהם. ונתיישר להם דרך הש"י. והבינו מה שנהג אותם הש"י מתחילה ועד סוף. וזה לשון שירה כמו שור שהוא קו הישר [וכן בניגון] שמתאחד עלי' וירידה ונק' שירה:
English translation not yet available
«Тогда воспоёт...» — пробудился аспект песни, присутствующий в каждом творении, как сказано в Перек Шира (Главе Песни). И всё это зависит от служения человека, как объяснено в другом месте.

«Воспою ЙХВХ, ибо высоко вознёсся Он». Смысл: как может человек петь пред Ним, благословен Он? Лишь по мере того, как он знает, что всякое возвышение принадлежит Всевышнему. Даже то возвышение, которое обнаруживается в праведном человеке, — это величие Божье. По мере истинности этого знания человек может использовать возвышение, как сказано: «И вознеслось сердце его в путях ЙХВХ...». Ибо Песнь невозможно произнести иначе как через воспарение сердца. И это — через знание того, что «высоко вознёсся» Он, как сказано выше.

И Песнь — это после того, как сердце человека выпрямляется. Так я слышал от моего деда, учителя, благословенной памяти: «И прямым сердцем — радость» — через прямоту сердца приходит радость. После того как были избавлены от всего пережитого, путь Всевышнего выпрямился перед ними, и они поняли, как Всевышний вёл их от начала до конца. В этом смысл слова «шира» (песнь) — от «шура» (ряд, линия), прямая линия (и подобно тому в мелодии): подъём и спуск соединяются — и это называется песнью.