ספר שמות

В мидраше: «Тяжесть камня... это Израиль...» Согласно Мишне: «Десятью речениями создан мир... чтобы дать добрую награду праведникам...» Весь этот порядок осуществился: Святой, благословен Он, создал мир через самоограничение (цимцум), как сказано: «Он сказал миру Своему: довольно (дай)». Это было служением праотцев, прояснявших Его славу, благословен Он, в мире. А нечестивые «губят мир, созданный десятью речениями» — смысл: сила природы такова, что [Божественное] сокрыто, как объяснял мой дед, благословенной памяти, что мир (олам) назван от слова «скрытие» (элем) — он не в раскрытии, покрыт природой. В раскрытии же славы Его Имени, благословен Он, нет прикосновения чужого — это Тора, называемая «свободой», и это Имя ЙХВХ, благословен Он, ступень Моше, учителя нашего. Из-за нечестивых, «губящих мир», сынам Израиля пришлось проложить новый путь — раскрытие Его Имени, благословен Он, аспект Торы. Это обновление, как написано: «Этот месяц для вас». И когда есть обновление — это прилепление к Источнику без ограничения. Это «дать добрую награду праведникам» — путь Торы, называемой «добро». Об этом написано: «И отнимется у нечестивых свет их» — смысл: прежде свет был скрыт в природе, и народы тоже могли наслаждаться им. Но из-за их нечестия сыны Израиля отделились от них, и им был дан новый путь. И тем самым [народы] отдалились ещё более. Об этом: «Тяжесть камня...» — ибо хотя сыны Израиля были задуманы прежде творения и всё — ради них, тем не менее избрание Израиля не было выведено из потенции в действительность в явном виде. Лишь через «гнев глупца» нечестивые были вынуждены лишиться своего света, как сказано выше. В этом суть исхода из Египта, с которым Писание связало всю Тору и заповеди, как сказано: «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя», а не «Который сотворил тебя». Ибо аспект творения — в ограничении, теснотах и границах. Но сыны Израиля вышли из этого пути, чтобы обрести прилепление к Имени ЙХВХ, благословенному и благословляемому, — безграничному. Без теснот — наследие. Поэтому мы говорим: «И вывел народ Свой Израиль из среды их на свободу вечную» — это аспект Торы, называемой «свобода».

В мидраше: «Если к насмешникам — Он насмехается, а смиренным даёт милость». Суть в том, что оба [процесса] происходят одновременно, как сказано: «У каждого есть доля в Ган Эден и в Гехиноме; удостоился — берёт свою долю и долю товарища...» Так же и в целом между праведниками и нечестивыми. Подобно тому как укрепилось сердце фараона и его слуг — от чрезмерной их нечестивости у них была отнята свобода выбора, как сказано: «Они во власти сердца своего», — так и праведники, по чрезмерной их праведности, — дурное побуждение передаётся в их власть, и сердце их в их власти. Как сказано: «Пришедшему оскверниться — открывают [путь]; пришедшему очиститься — помогают». Ибо, несомненно, завершение должно быть с помощью Небес. И нечестивые тоже не в силах причинить настоящий ущерб — лишь потому, что с Небес исполняют их желания, дабы отнять у них свет и отдать их долю праведникам. Это самое Святой, благословен Он, показал Моше, учителю нашему: то, что видишь, что «Я отяжелил сердце его» — от этого самого снимается тяжесть с сердец сынов Израиля, и открывается их сердце. Об этом: «И чтобы ты рассказал... и узнаете». И наверняка так и было по порядку: подобно тому как египтяне в своём нечестии дошли до того, что у них не было сил укрепить своё сердце самостоятельно — лишь «и укрепил Господь», — так же и в служении сынов Израиля настало время дать им силу и помощь с Небес, которая была не в их собственных силах. Так и сказано: во всех казнях было «поражение и исцеление» — казнь для египтян и исцеление для Израиля. Поэтому написано: «Я ожесточу сердце фараона» — ибо жестоковыйность снималась с сынов Израиля, и их сердце становилось мягким, а сердце египтян становилось как камень. Как сказано, что египетское изгнание называется «плавильной печью» — ибо сыны Израиля очистились там. Значит, их примесь осталась в Египте, а искры святости, находившиеся в Египте, притянулись к сынам Израиля. Таково исправление изгнания — прояснить смешение добра и зла. Поэтому, когда мы впоследствии согрешили и смешение вернулось, нам понадобилось новое изгнание. Изгнание — не только наказание, но и исправление для прояснения примеси, как сказано выше.

В стихе: «Скажи, пожалуйста... и попросят... сосуды серебряные... и сыны Израиля сделали по слову Моше...» Чтобы не сказал тот праведник [Авраам]: «И будут порабощать их» — исполнил, а «после того выйдут с великим достоянием» — не исполнил. Чтобы понять суть дела: известно, что сыны Израиля подняли из Египта искры святости, находившиеся там, как написано: «Как сад Господень, как земля Египетская». Так и праотцы прежде спускались в Египет, и им засчиталось в заслугу, что поднялись оттуда, как говорится в Зоар, что Адам и Ноах не устояли в этой силе, подобно праотцам, о которых написан подъём из Египта. И о сынах Израиля написано: «И поднялись из Египта». И «великое смешение» (эрев рав) тоже поднялось — это примесь, ибо в Египте было смешано множество сияний святости. На это намекал Святой, благословен Он, Яакову, праотцу нашему: «Подниму тебя, а также поднятие». И это «великое достояние». Однако ступени сынов Израиля, когда они вышли из Египта, были чрезвычайно высоки — они удостоились получить Десять заповедей и возвысились подобно ангелам служения, и служанка на море видела то, чего не видели пророки. И не было в них грубой материальности. А известно, что для каждого свечения нужно облачение, подобно облачению души в тело, и по мере возвышения души — таково и облачение. Поэтому сынам Израиля пришлось спуститься и приблизиться к материальности, чтобы принять сияния из Египта. В этом суть просьбы сосудов у египтян. И всё — чтобы исполнить обещание Аврааму, праотцу нашему, первому из обращённых, всё желание которого было приблизить все творения к Нему, благословен Он. Всевышний обещал ему: хотя сыны Израиля возвысятся, всё же они поднимут и прочие искры через себя. И поистине, мы находим, что впоследствии они пришли к греху через то самое «великое смешение», как сказано: «И достаточно золота». И: «Серебро и золото, которое Я умножил для них...» — это намёк на вышесказанное. Поскольку сияния пришли из нечистого места, требовалось великое служение, чтобы исправить и очистить их, очищение за очищением. Но, несомненно, всё будет исправлено с помощью Всевышнего, вплоть до грядущего избавления. Похвала в том, что «сделали по слову Моше». Это называется «украшения», как сказано: «Ожерелья золотые сделаем...» — то, что они исправили сверх исправления самих себя, лишь чтобы поднять все светы, опустившиеся вниз, поднять их своей силой — это называется «украшения», ибо помимо их собственной красоты.