ספר שמות

В стихе: «Этот месяц для вас». Сказано: Тора должна была начинаться лишь с «Этот месяц». Почему же открывается Берешит? Из-за «Силу деяний Своих возвестил...» Смысл: сыны Израиля предназначены для Торы, которая выше природы, и там есть постоянное обновление, как сказано: «Нет ничего нового под солнцем» — но выше солнца — есть. Однако Святой, благословен Он, послал души сынов Израиля в этот мир, чтобы исправить через них все миры. Поэтому предварил сотворением мира — ибо они не могли прийти к ступени Торы, предназначенной для них, пока прежде не исправят природу. Об этом: «Открыл Берешит». И так же в отдельном человеке: душа — выше солнца, но облачена в тело, и нужно прежде исправить тело, пока удостоишься [раскрытия] души. Так же и в общем: сынам Израиля нужно было прежде исправить материальность и грубость, которая не их, пока удостоились аспекта внутреннего. Об этом: «Этот месяц для вас» — подразумевается, что до сих пор их служение было ради общего. Как говорили наши мудрецы на стих: «И отделю вас от народов» — тем, что прежде смешал сынов Израиля с народами и затем избрал их, через это постоянно поднимаются святые искры от них. В этом суть «великого смешения» (эрев рав), поднявшегося с ними — ибо целью изгнания было поднять обращённых. Поэтому написано сразу: «Тора одна будет для уроженца и для пришельца» — уже при первой заповеди. Ибо как только сыны Израиля стали посвящены служению Господу, тотчас дана была им сила приближать обращённых.

В стихе: «Совершенно изгонит он вас...» Смысл: на них не останется грязи от изгнания, как мы видели, что тотчас преобразились и стали называться «воинства Господа» [и написано «около шестисот тысяч...» — см. Зоар, где Писание уподобляет их высшим ангелам]. Это достоинство Израиля, которое проясняется через изгнание — то, что они остаются в своей цельности. Об этом сказано: «Как шатры Кедара, как завесы Шломо» — Раши объяснил: «Легко мне отстираться...» «Не смотрите на меня... что опалило меня солнце...» И от каждого изгнания добавляется свидетельство о сынах Израиля, ибо каждое изгнание — как испытание, проясняющее, что сыны Израиля не меняются в своей внутренней сути. И когда выходят чистыми, к ним добавляются украшения от того, что были запачканы в изгнании и всё же очистились потом. В этом суть «и попросили... сосуды серебряные...» — об этом сказано: «Ожерелья золотые сделаем...» — как сказано в другом месте. [Продолжение стиха: благодаря тому, что «совершенно изгонит», — потому и могут вынести сосуды серебряные и золотые. Ибо если бы осталась в них хоть часть примеси, не смогли бы взять у них сосуды и одежды, как сказано выше.]

О заповеди тфилин: «Знаком на руке твоей и памятью между глаз твоих, чтобы была Тора Господа в устах твоих». Написано: «Исполняющие слово Его, слышащие глас слова Его». В этой заповеди написано «повязывание» (кешира). Значит, это привязывание деяний — упразднить их пред Святым, благословен Он. И через это удостаиваются Торы. В Зоар на эту главу говорится, что в Египте фараон связал рабов, чтобы не могли выйти на свободу — см. там. Но узел нечестивых не устоит. Когда же Святой, благословен Он, приблизил нас, чтобы быть Ему рабами, Он дал нам эти заповеди, чтобы мы могли связать через них силы и мысли с Ним, благословен Он. Такова заповедь повязывания в тфилин и цицит. И через повязывание — пребывание под игом Его Царства — удостаиваются Его Торы. Написано: «Будет (тиъйе) Тора Господа» — в значении нового бытия (авайа хадаша). Когда сыны Израиля исправлены надлежащим образом, Тора буквально обновляется в их устах. И поистине есть множество ступеней в каждой заповеди. Через упразднение себя и привязывание к Нему, благословен Он, становясь свободными от порабощения стороной зла, могут прилепиться к служению Господу. Подобно тому как было при исходе из Египта: Святой, благословен Он, развязал узы и вывел нас из привязанности к нечестивым, а затем привязал нас к Своему служению, благословен Он. Так и всегда в каждом отдельном еврее: не напрасно заповедано нам вспоминать исход из Египта каждый день. Каждый день человек должен выходить из порабощения стороной зла и входить в порабощение стороной святости. А затем удостаивается Торы. В будние дни исправление — через тфилин, привязывающие деяния к Нему, благословен Он. А в святой Шаббат, когда все деяния полностью упразднены, удостаиваются Торы без заповеди тфилин. Ибо полное упразднение действия — более высокая ступень, чем привязывание действий. Суть в том, что во внутренней сути сынов Израиля пребывают чистые и святые души. Лишь одеяние нуждается в исправлении через заповеди. А в Шаббат можно пробудить внутреннюю суть и влияние дополнительной души, приходящей в Шаббат. В будни, во время [ношения] тфилин, тоже можно пробудить отсвет этого, как говорили наши мудрецы на стих: «И увидят все народы земли, что Имя Господа наречено на тебе» — это тфилин головные. И всё — один предмет. В другом месте мы писали ещё об этом, поэтому здесь сокращу. [Из этих слов понятно сказанное в Зоар Хадаш о преимуществе Шаббата и праздников над тфилин — ибо они «печать Царя» — см. в Шир а-Ширим, и поймёшь, что это соответствует сказанному.]