ספר שמות

О первой заповеди, данной сынам Израиля — ибо у них не было заповедей: «обнажены и наги». И дал им заповедь пасхальной жертвы, как писал Раши, благословенной памяти. Ибо написано «мишху» (отведите) — толковали мудрецы: «Отведите руки от идолопоклонства и возьмите агнца заповеди». Как сказано: «Тот, кто связан с другим [божеством], не может надлежащим образом принять иго Небес», — как говорит Зоар (Бе-Ар) на стих: «Мы помним [что ели] в Египте даром (хинам)» — без заповедей, см. там. Тем не менее в Мишне сказано: «Принявший на себя иго Торы — снимают с него иго царства и иго житейских забот». Значит, необходимо принять иго Торы и заповедей, даже будучи ещё под игом царства и житейских забот, — пусть и не в совершенстве. Такова была сила первой заповеди: «Отведите руки свои» — волей-неволей. И это великая похвала, которую вспоминают постоянно, как сказано: «Помню тебе... что ты шла за Мною». Смысл: хотя они ещё не были в совершенном сознании, как сказано: «Подобно скотине влеклись мы за Тобою». Это аспект мацы — хлеба бедности. Как говорит Зоар: маца — спор и борьба со стороной зла — называется «хлебом бедности». А с добавлением буквы вав — это «мицва» (заповедь). Это аспект служения будних дней, называемых днями войны. А в святой Шаббат — день покоя, день, в который дана Тора. Эти два [аспекта] — Тора и заповеди. Сыны Израиля прежде приняли иго заповедей, а затем удостоились Торы. Это аспекты тфилин ручных и головных. Ручные — выпрямить сердце, об этом мы просим: «И прилепи сердце наше к заповедям Твоим». Головные — аспект «и просвети очи наши Торой Твоей». Об обоих написано: «Раб Мой ты... которым Я прославлюсь» — это тфилин головные, как сказано в Раая Меэмна на эту главу, где толкуется «прямое и доброе» о тфилин. Ручные тфилин — для выпрямления сердца, и тогда удостаиваются свечения головных тфилин. Об этом написано: «А прямым сердцем — радость». Несомненно, эти главы, которые Всевышний повелел нам повязывать на руке и на голове, — это буквы и имена, относящиеся к душам сынов Израиля. Но они не могут раскрыться в теле — нужно прилепиться к ним силой этих заповедей. Поэтому в святой Шаббат, когда раскрывается дополнительная душа, эти буквы сияют реально. И не нужны тфилин, как говорили мудрецы: «Они сами — знак». Мудрецы говорили: «Возлагающий тфилин — как читающий Тору», ибо написано: «Чтобы была Тора Господа в устах твоих» — смысл: раскрытие свечения букв в душе Израиля — это буквально как чтение Торы. Мудрецы также толковали: «Вся Тора приравнена к тфилин». Видится, что тфилин исправляют души сынов Израиля, делая их готовыми к Торе, как сказано: «Чтобы была Тора Господа...» — ибо сказано: «Подготовь себя к изучению Торы». Подобно тому как в общем плане египетское изгнание было подготовкой к тому, чтобы быть готовыми принять Тору, как говорится в мидраше (Шемот): «Три дара даются через страдания...» — так и в каждой еврейской душе нужны страдания для готовности к Торе. Но Святой, благословен Он, предварил для нас египетское изгнание и избавил нас оттуда, чтобы рассказ об исходе из Египта заменял страдания. Как написано: «И чтобы ты рассказал... и узнаете, что Я — Господь». Смысл: подобно тому как нужно изгнание, прежде чем удостоиться познания Господа, то есть Торы, — через рассказ об исходе из Египта удостаиваются Торы без страданий буквально. Таким образом, из всех египетских событий возникла Тора, ибо таков аспект Торы навечно, как сказано: «Вот Тора: о всесожжении... о грехоочистительной жертве...» — всякий, занимающийся разделом о жертве, как будто принёс её. Так же и с рассказами об исходе из Египта: занимающийся ими — как будто сам прошёл через изгнание. Об этом: «И будет... знаком... и памятью... чтобы была Тора Господа в устах твоих», как сказано выше. Также смысл слова «чтобы» (лемаан): человек должен направить намерение при заповеди, чтобы стать через неё сосудом для принятия Торы Господа, а не исполнять заповедь лишь по привычке. Ибо заповедь зависит от намерения при её исполнении. Мы находим, что наши предки были избавлены из Египта в заслугу заповеди пасхальной жертвы. И написано: «И сделали сыны Израиля, как повелел... так сделали». Мы объясняли: хотя они знали, что избавление зависит от этого, они делали лишь для исполнения Его воли, благословен Он. Именно поэтому это стало подготовкой к избавлению. Ибо если бы намерение было — ради избавления, это вовсе не стало бы подготовкой к нему.