ספר שמות

В мидраше: «Тяжесть камня... и гнев глупца...» Мой дед и учитель, благословенной памяти, говорил, что после избавления из Египта десять речений превратились в Десять заповедей посредством десяти казней. Различие между речением (маамар) и словом (дибур) состоит в том, что «слово» (дибур) означает царство и управление — когда становится явным и открытым, что внутренняя сила и жизненная энергия всего сущего исходит лишь от десяти речений, и природа не может скрыть Его силу, благословен Он, и фараон не сможет сказать «мой Нил...» Об этом сказано: «Гнев глупца тяжелее», ибо само творение не является трудом для Него — десять речений были лишь «да будет свет — и стал...» Но в избавлении из Египта потребовалось множество замыслов, ибо прояснить жизненную силу Всевышнего внутри природы — тяжелее. Ибо дана свобода выбора и сила стороне зла, как сказано: «Ибо Я отяжелил». Средство же — вера в истину, знать, что сила каждого притеснения тоже лишь от Него, благословен Он, как сказано: «Ибо Я отяжелил...» И тем самым притеснение упраздняется. Ибо цель — лишь «чтобы ты рассказал...», чтобы вера сияла в сердце человека. Ибо таково было творение — прийти к истине через веру. И конечно, одной казни было бы достаточно, чтобы он отпустил Израиль. Но вот тот же вопрос и в Мишне: «Десятью речениями был создан [мир]... к чему же?.. чтобы взыскать с нечестивых...» Можно истолковать «взыскать» (лэипара) также в значении «раскрыть» (как парýа — «открытый»). Ибо то, что [творение] было разделено на десять различных аспектов, даёт человеку свободу выбора. И служение человека — объединить все аспекты [обращая их] к Нему, благословен Он. Таков же и ответ в стихе: «Чтобы Я поместил знамения Мои... чтобы ты рассказал в уши сына твоего» — прояснить жизненную силу Торы во всех теснотах и сокрытиях. Ибо, несомненно, каждая казнь снимала определённое сокрытие и ограждение от сил нечистоты, которыми обладал Египет, и выясняла Царство Небесное также и в том месте. А в святой Шаббат сказано: «Память об исходе из Египта» — тем, что сыны Израиля свидетельствуют в Шаббат, что сила сотворения мира — от Него, благословен Он. И поскольку в Шаббат написано «покой» — «и почил...», это тоже относится к тому, что названо «трудом», как сказано в мидраше: «Чем Я утруждаюсь?..» Ибо в святой Шаббат трепет Шаббата на нём, и сторона зла не может возвыситься в святой Шаббат. И каждый может пробудить внутреннюю жизненную силу всего творения. И святой Шаббат даёт жизнь на всю неделю, как сказано: «От него получают благословение...»

В мидраше: «Этот месяц для вас» — сказал Святой, благословен Он: нет для вас иного обновления более этого. Ибо в избавлении из Египта обновилась сила сотворения мира, ибо выяснилось, что она — от жизненной силы Всевышнего. А когда всё упраздняется к корню жизненной силы, оно естественно пребывает в постоянном обновлении, как написано: «Обновляющий каждый день непрестанно сотворение мира». Вот почему мы упоминаем избавление из Египта перед благословением Шма каждый день — ибо через исход из Египта выяснилось обновление сотворения мира. И это зависит также от людей — знать это, как сказано: «Нет для вас иного обновления...» Смысл в том, что прежде всякого действия, движения и ощущения мы предваряем это знание — «начало месяцев», как сказано выше.

В мидраше: «Ибо Я отяжелил». Объясняется, что это был замысел Всевышнего — отяжелить его сердце, чтобы это помогло избавить Израиль. Как сказано: «Если бы не гнев врага...»

«Доколе ты отказываешься смириться?» Ведь Господь отяжелил его сердце. Но ему следовало хотя бы иметь желание покориться. Однако он ещё и радовался укреплению своего сердца.

«Чтобы была Тора Господа в устах твоих...» Ибо избавление из Египта состоит в том, чтобы свет святости сиял также внутри тесноты и природного сокрытия. Это называется Устной Торой. Ибо Письменная Тора — выше природы. А проведение света Торы также в каждое материальное действие — это Устная Тора, которая обновляется трудом тех, кто изучает Тору ради неё самой. Об этом сказано, что через исход из Египта стало возможным, чтобы «Тора Господа была в устах твоих» — именно «в устах», [в речи]. «И храни этот устав» — тоже в этом смысле: чтобы вся система поведения и действий направлялась Торой — это подобно уставу (хука). Ибо в самой Торе каждая вещь понятна в своём высшем смысле, в корне. Но внизу, внутри природы, она — устав [без видимой причины]. «В назначенный срок» — чтобы действие следовало за внутренней жизненной силой, как сказано: «На всех путях твоих познавай Его». И «устав этот» — подобно «вот устав Торы».