ספר שמות

В мидраше: «Тяжесть камня... и гнев глупца — того, кто гневит Меня пустыми делами...» Другое толкование: «И тяжесть песка» — это Израиль. Ведь десятью речениями был создан мир — лишь одна глава Берешит, завершённая через всё сотворение мира. А чтобы вывести сынов Израиля из Египта, потребовалось столько глав об этом. Ибо исправление дел нечестивых — куда больший труд, чем создание нового, ибо Он всемогущ. Но то, что дана свобода выбора смертному и тот портит — для этого нужны замыслы. Поэтому исправление творения и его существование — больше, чем само творение. Творение было общим, а исход из Египта — это исправление творения в частном. И все творения изменились — свет и огонь, ветер, небо и земля, суша и море... В каждом из них произошло изменение десятью казнями, ибо это исправление творения, как сказано выше, в аспекте частного. Поэтому написано: «Который вывел тебя из земли Египетской», а не «Который сотворил тебя» — ибо исход из Египта — большее чудо. И он предназначен именно для сынов Израиля, которых Он вывел из Египта, чтобы они были посвящены Ему, благословен Он, как написано: «Установил границы народов по числу сынов Израиля». Смысл в том, что сыны Израиля — стража святости, чтобы ни один народ и язык не мог приблизиться к внутренней силе, которую Всевышний вложил в творение. И написано: «И храните заповеди Мои» — смысл: то, что Всевышний желает соединить и приобщить к святости (от слова «цавта» — связь). И не более. И также написано: «И будут хранить сыны Израиля Шаббат...» Поэтому [Израиль] назван «песком» (холь — также «будни»), ибо они — стража для моря, которое есть Мудрость, как сказано: «Силу деяний Своих возвестил...» И всё это совершилось через исход из Египта. Поэтому написано о Шаббате: «Ибо в него почил» и «рукою крепкою вывел тебя...» — ибо творение и исход из Египта — одно целое, то есть исправление творения. В шесть дней деяния, в которые произошло сотворение неба и земли, все творения получают опору. И нужно исправление через сынов Израиля, как сказано выше. А в святой Шаббат нет причастности у народов мира, как сказано: «Знак это между Мною [и сынами Израиля]» — ибо в него не было создано ничего. Поэтому говорится, что сыны Израиля и Шаббат свидетельствуют друг о друге. И по мере исправления в будние дни удостаиваются аспекта Шаббата, как сказано: «Тот, кто участвует в хранении [будней]...» В будни — это хранение для Шаббата, как сказано выше. А святой Шаббат — корень жизненной силы всех дней, как сказано: «От него получают благословение шесть дней». И через наше служение в будни мы получаем в святой Шаббат прежде всех творений. Об этом сказано: «Этот месяц для вас» — сыны Израиля удостоились через исход из Египта быть первыми в получении изобилия с небес, как сказано выше. И всё это было, когда мы пребывали на своей земле, как говорили наши мудрецы.

«Ибо Я отяжелил... и чтобы ты рассказал... и узнаете, что Я — Господь». Смысл в том, что нужно прийти к познанию Всевышнего через чудеса в Египте, где сердце [фараона] было отяжелено. И тем не менее всё было по суду истинному. Отсюда следует, что и во всех делах и управлении каждого человека всё — под надзором Всевышнего. И всякое бытие (авайа) — от Него, благословен Он, дающего бытие всему. Об этом сказано: «Ибо Я — Господь (ЙХВХ)». И написано: «Вот сыны Израиля не слушали меня... как же услышит меня фараон?» Получается: пришёл учить — и сам научился. Ибо после того, как Всевышний совершил чудеса Свои и даже нечестивый фараон был вынужден слушать — как же мы-то не будем слушать? И возможно, что Моше, учитель наш, произнёс этот аргумент «от лёгкого к тяжёлому» (каль ва-хомер), чтобы это прояснилось после избавления, чтобы это знание было у сынов Израиля через этот аргумент. Ибо аргумент «от лёгкого к тяжёлому» человек выводит сам из себя. И насколько он понимает этот аргумент у себя, настолько может прийти к этому. Поэтому Моше, учитель наш, пробудил этот аргумент ради сынов Израиля, как сказано выше.

«Совершенно изгонит он вас». Можно объяснить смысл так: после работы в Египте сыны Израиля были крайне изнурены, как говорит Зоар (глава Бешалах), что они были сокрушены сердцем от великого утомления — см. там. Поэтому Всевышний обещал, что сами египтяне изгонят их. И это — урок-обещание для каждого человека: даже если он устал в борьбе с дурным побуждением и силы его иссякли, впоследствии он сможет действовать силой самого дурного побуждения. Как сказано: «А надеющиеся на Господа обновят силу». Пойми это. И написано: «Всем сердцем твоим» — обоими побуждениями, — что потом и [дурное побуждение] само содействует, как говорит Зоар (глава Ваэтханан) — см. там.

В мидраше о том, что [Бог] отяжелил сердце фараона: «Если к насмешникам — Он насмехается...» Сказано: десятью речениями был создан мир, чтобы взыскать [с нечестивых] и дать награду праведникам, поддерживающим мир, созданный десятью речениями. Смысл в том, что Всевышний связал речения друг с другом. Ибо «речение» (маамар) означает связь, как сказано: «Возвысил тебя (эмирха)» — сделал нас единым целым. Чтобы можно было подниматься от малой ступени до Него, благословен Он. Ибо если бы мир был создан одним речением, нечестивый не мог бы отменить Его волю [вовсе], и праведник тоже не мог бы сразу прилепиться к речению Всевышнего в его корне — это невозможно. Лишь через ступени Всевышний устроил так, что праведник, совершающий доброе дело, приводится к ещё лучшему, как сказано: «Заповедь влечёт за собой заповедь». И так установлено в мире, что сделавший добро — придёт ко всем ступеням. В этом суть разделения на десять. И так же для нечестивого: отменив одно речение, он приходит к тому, чтобы отменить ещё, пока не отменит всё. Так и произошло: через десять речений фараон удостоился десяти казней. Это и есть «взыскать с нечестивых» — это фараон нечестивый. А сыны Израиля удостоились Десяти заповедей, как сказано: «И народ твой — все праведники». Об этом мидраш говорит, что после того, как он согрешил раз и другой, у него были отняты пути покаяния, как сказано выше. И тем более в доброй мере: за то, что совершают добрые дела, — не дают с Небес упасть, пока не завершится всё к добру, как сказано выше.