ספר שמות

«Войди... ибо Я отяжелил...» Чтобы дать знать каждому еврею — укрепить сердце своё и не бояться великой силы дурного побуждения и множества сокрытий, которые есть у всего святого. Ибо и это — лишь от Всевышнего, дающего силу также стороне зла. И тот, у кого есть истинное желание, не должен этого бояться, как написано: «Когда угодны Господу пути человека...» И поистине, это ещё большее проявление могущества и признание мощи Святого, благословен Он, — что Всемогущий даёт силу действовать вопреки Его воле, благословен Он. В мидраше: «Тяжесть камня...» — это не труд; чем же Я утруждаюсь? Теми, кто гневит Меня пустыми делами. Комментаторы недоумевали: разве грех человека — труд для Него, благословен Он? Но смысл, как сказано выше: то, что Всевышний даёт силу смертному гневить Его пустыми делами, и также самой стороне зла — корню зла — это для Него больший «труд», чем сотворение неба и земли.

Ещё в мидраше: «Гнев глупца тяжелее — если бы не гнев врага, я бы собрал...» Смысл в том, что Святой, благословен Он, отяжелил сердце фараона, чтобы через это возникла необходимость избавить сынов Израиля, даже если они не были достойны избавления, — дабы [враги] не сказали: «Наша рука высока». И это необходимо знать каждому еврею: всё усиление дурного побуждения над ним — всё к добру. Ибо когда [враги] скажут «наша рука высока, а не Господь совершил это» — тем самым человек избавляется от дурного побуждения, как сказано выше. И возможно, поэтому сказано, что в святой Шаббат сыны Израиля нуждаются в большей защите, о чём сказано: «Простирающий шатёр мира». Ибо в святой Шаббат всё упраздняется пред Всевышним, как сказано: «Трепет Шаббата на нём». Поэтому нет той вышеописанной уловки — нет того, кто сказал бы «наша рука высока». И потому защита приходит со стороны святости — «шатёр мира». Ибо в будни защита должна приходить через само дурное побуждение, как сказано выше. Так было и в египетском изгнании. Но в Шаббат — время избавления — защита приходит со стороны святости, и это «шатёр мира», как сказано выше. Следует выучить аргумент «от лёгкого к тяжёлому» из того, что Святой, благословен Он, отяжелил сердце фараона за то, что тот не хотел смирить себя пред Всевышним. Хотя из-за казней он хотел раскаяться, но поскольку по собственной воле не смирился, как написано: «Ты отказываешься смириться предо Мною», — за это было отяжелено его сердце, чтобы он не раскаялся и через казни. Тем более в доброй мере: сыны Израиля, которые поистине желают вернуться к Всевышнему, но не могут из-за забот и натиска дурного побуждения, — им Всевышний поможет одолеть его и вернуться к добру.

«И покроет... поверхность земли, и нельзя будет видеть». Раши объясняет: «Не сможет смотрящий видеть...» Но можно истолковать иначе: казнь покрыла «глаз земного» и материального, чтобы этот дурной глаз не мог надзирать за внутренней сутью земли. На это и разгневались Балак и Билам, как написано: «Народ вышел из Египта... покрыл... поверхность земли...»

«И чтобы ты рассказал... и узнаете, что Я — Господь...» Можно усмотреть в этом стихе намёк: через рассказ об исходе из Египта удостаиваются познания Господа. Как сказано: «Всякий, кто больше рассказывает об исходе из Египта, — тот достоин похвалы» — ибо удостаивается познания, как сказано выше.

Рав Магид, благословенной памяти, писал о том, почему не возлагают тфилин в святой Шаббат. Рашбам объяснил «тотафот» буквально — подобно «напиши их на скрижали сердца твоего» — помнить о Его единстве, благословен Он, и об исходе из Египта постоянно. Но в будни невозможно прийти к этому памятованию без материальной заповеди. А в святой Шаббат можно исполнить эту заповедь и без того (см. книгу «Ор Исраэль»). И это точно. Ибо поистине главная суть заповеди тфилин — связать мудрость и разум с телом, как сказано: «Подчинить этим вожделения и мысли сердца своего...» И написано: «Чтобы была Тора Господа в устах твоих...» Ибо известно, что вся внутренняя суть, дух человека, собирается в уста, и это дыхание включает всего человека. И то же самое было при исходе из Египта: прежде речь (дибур) была в изгнании, как говорится в Зоар. А через исход из Египта стало возможным привести мысль и мудрость к речи. И написано в книгах, что исход из Египта — это аспект даат (познания), то есть связь мудрости с качествами... В Шаббат пробуждается исход из Египта, как сказано: «Память об исходе из Египта». А в будни нужно пробуждать избавление через заповеди Торы в материальном действии. И тем не менее даже избавление Шаббата зависит от заповедей в будни, как сказано: «Кто потрудился накануне Шаббата — будет есть в Шаббат». Ибо есть две ступени: в будни — через труд, а в Шаббат — «в возвращении и покое». И по мере усилия в будни удостаиваются покоя в святой Шаббат, как сказано выше.