ספר בראשית

В мидраше: «Знает Господь дни непорочных, как они непорочны, так и годы их непорочны...» И почему сказано «годы жизни Сары» в конце? — потому что годы праведников дороги пред Святым, благословен Он, и в этом мире, и в Мире Грядущем. Ведь все вещи имеют корень на небесах — и аспекты мира, и времени, и души — у всех есть корень наверху. И вот что означает: «День дню изливает речь» (Теилим 19:3) — день, что наверху, дню, что внизу. И праведники должны соединять всё с Корнем. В этом суть имени «праведник» (цадик), как сказали мудрецы: «Который держится за небо и за землю». И этот аспект праведника есть в душе, как сказано: «Ноах, Ноах», «Авраам, Авраам» — что они объединялись со своим корнем, и тогда называются «непорочными» (тмимим). И так же в мире: Земля Израиля, и Иерусалим, и Храм — по имени этого совершенства (шлемут) Иерусалим и называется Иерусалимом, ибо написано: «Город, соединённый воедино» (Теилим 122:3). И потому называется «правда» (цедек). И так же во времени: Суббота — мир (шалом). Потому все субботние действия — двойные: двойной хлеб (лехем мишне), «помни... день...» — ибо в Субботу время возвышается к Корню. И всё зависит от сынов Израиля и праведников, как сказано: «Праведник в городе — он его великолепие, сияние и краса». Это означает: он переводит из потенциального в реальное великолепие, сияние и красу, которые есть в корне того места. И так же во времени, ибо Святой, благословен Он, обновляет каждый день деяние Творения, и написано: «Пробужу зарю» (Теилим 57:9), и толковали мудрецы: «Я пробуждаю зарю, а не заря пробуждает меня». И об этом написано: «Бодрствовать у дверей моих день за днём» (Мишлей 8:34) — «день» внизу и «день» наверху. И это две двери и два входа, о которых толковали мудрецы. И смотри, что говорил дед, благословенной памяти, от имени рава из Пшисхи об этом. И вот что означает: «День за днём нагружает нас» (Теилим 68:20), — что на праведников возложено подготавливать дни внизу, чтобы они стали сосудами для принятия изобилия от тех дней, что на небесах. Сказано в Гемаре: «Бет-Шаммай говорят: от первого дня недели — к Субботе. А у Ѓилеля была иная мера: "Благословен Господь день за днём"», смотри в трактате Бейца. И это две ступени: Суббота возвышает день внизу и он отменяется в Корне. Потому сказано, что Суббота — день душ, а не тел. Ибо когда раскрывается высший мир, нижний мир «не упоминается по имени». Потому в Субботу «не обнаруживается в ней мана (орудие)», как сказано в Зоар ѓа-Кадош: «Все благословения в ней подвешены» — именно «подвешены». А мера Ѓилеля — исправлять будние дни, чтобы они были сцеплены и объединены с днями наверху. Это аспект «день за днём». И вот суть спора в Гемаре: «Авраам состарился, вошёл в дни, и Господь благословил Авраама всем» — одни говорят, что у него вовсе не было дочери, а другие — что была у него дочь, и имя ей Бакол. Суть же, как сказано выше: все согласны, что Авраам возвысился к высшему миру — это смысл «состарился, вошёл в дни». Одни говорят, что он возвысился буквально над природой — «и Господь благословил» в аспекте Субботы, где «все благословения подвешены». Но «дочь» (бат) — это аспект меры и принятия, аспект нижнего мира, когда он исправлен и подготовлен принять благословение. Потому другие говорят: «даже дочери Милосердный не лишил его» — что у него был и аспект «дочери», и имя ей Бакол, — ибо он был прилеплён и объединён с высшим Корнем, как сказано выше.

В мидраше: «Раб разумный будет властвовать над сыном позорящим...» Ведь человек должен служить Творцу, благословен Он, и в аспекте раба, и в аспекте сына, как сказано в Зоар ѓа-Кадош (Беѓар). Но аспект раба — прежде. Всё зависит от этого, и затем удостаивается аспекта сына. Это принцип «дерех эрец предшествует Торе». Ведь аспект «сыновства» начался со времён праотцев и «двух тысячелетий Торы». А прежде был лишь аспект «раба разумного» — то, что в силах разума человека постичь: Творец, благословен Он, — Владыка, управляющий миром и всем, что его наполняет. И об этом сказано: «Как глаза рабов — к руке господ их, как глаза рабыни — к руке госпожи её, так очи наши — к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас» (Теилим 123:2). На первый взгляд непонятно выражение «доколе помилует нас» — неужели хотят, упаси Бог, сбросить иго Его Царства? Ведь вечно очи наши уповают на Его милость! Но смысл «доколе помилует нас» — до аспекта «сыновства». Ибо разум, присущий самому человеку, — понимание того, как раб и рабыня смотрят на своего господина, — тем более нам следует устремлять взоры к Всевышнему — это служение путём природы. Но поистине Святой, благословен Он, дал нам Тору, которая есть прилепление к Нему, благословенному, через силу заповедей, превышающих разум человека. И когда человек удостаивается Торы и заповедей, ему не нужно учиться служению Творцу из притч этого мира, ибо неверно основывать изучаемое на том, что не изучается. В этом различие между рабом и сыном. Потому сказали мудрецы, что Ицхак назван «сыном позорящим», ибо посрамил все народы мира. Имеется в виду — через жертвоприношение (Акеда), когда он связал себя на жертвеннике, что противоречит природе. Это путь Торы, предназначенный для сынов Израиля. И в этом нет опоры ни для какого народа. Ибо когда служение — в аспекте «раба разумного», через постижение по аналогии со служением раба и рабыни, — в этом есть связь с природой и со всеми народами мира. Но аспект «сына» посрамляет всю природу, как сказано выше. И вот что значит: пока мы не удостоились аспекта «сына», нужно служить Ему «как глаза рабов...» — доколе помилует нас и не понадобятся нам более эти притчи и уподобления. Тем не менее «дерех эрец предшествует Торе», как сказано выше. Потому «раб разумный будет властвовать над сыном позорящим». И главное служение человека — именно в этом аспекте. А аспект сына — это дар с небес, ибо нет смысла человеку говорить, что он хочет быть сыном Царя. Но быть рабом, «как глаза рабов и рабынь», — это зависит от самого человека и его разумения. И когда удостоится — Святой, благословен Он, приближает его, и он удостаивается аспекта сына со стороны Отца, Который на небесах, как сказано выше.

В мидраше: «Хороша беседа рабов праотцев...» Ведь Авраам, праотец наш, мир ему, — сама суть благословения, и это путь Торы, начавшийся от Авраама, — «два тысячелетия Торы». Но об Элиэзере сказано: «Поскольку он служил тому праведнику с верой, вышел из категории проклятого в категорию благословенного». А всё, что выходит из общего правила для наставления, — учит обо всём правиле в целом. И он подготовил этот путь — как выйти из категории «проклятого» в «благословенного». И сказали о нём, что он «черпал и поил других из Торы своего учителя». Это исправление велико по количеству, но мало по качеству.