ספר בראשית

В мидраше: «Знает Господь дни непорочных, как они непорочны, так и годы их непорочны». И Раши объяснил: «Годы жизни Сары — все равны к добру». Это качество невозмутимости (ѓиштавут), описанное в книге «Ховот ѓа-Левавот» (Обязанности сердец). И это великое достоинство — стоять в своей непорочности при всём, что проходит над человеком. Есть испытание для бедного и есть для богатого. И Сара в начале своих дней прошла через несколько тяжёлых периодов — голод, пленение Фараоном и Авимелехом. А в конце их дней у них было всякое благо, и никакое изменение не произвело в ней перемены через все эти перемены. Вот слова Мишны: «Десятью испытаниями был испытан Авраам, праотец наш, мир ему, и устоял во всех — дабы показать, сколь велика любовь Авраама» (Авот 5:3). Имеется в виду: от великой любви его к Святому, благословен Он, все ветры мира не сдвигали его с места. Он стоял в своей непорочности и вовсе не ощущал всего, что проходило над ним, — не так, как у обычного человека, у которого множество перемен каждый день. Все их годы — не произошло в них перемены. И о них сказано: «Воздавала ему добром... все дни жизни своей» (Мишлей 31:12) — включая все виды перемен и испытаний, в бедности и в богатстве. И сказано: «Как они непорочны, так и годы их» — ибо они выше времени. Подобно сказанному: «Я пробуждаю зарю, а не заря пробуждает меня». Ибо хотя каждый день есть обновление и новый свет — «не таков этот, как тот», и потому есть изменения каждый день и каждый год, к добру и ко злу, — но праведники выше времени и привносят непорочность также во время. И вот что означает: «Блажен ты, земля, когда царь твой — свободный» (Коэлет 10:17) — это свобода выйти из-под власти природы и времени; «в положенное время едят» — в установленное ими время. «Горе тебе, земля, когда царь твой — отрок, и утром едят» (там же 10:16) — это управление, подчинённое времени. Потому они принимают изменения соответственно изменению дня и года. Суть же непорочности — быть прилепленным к высшему Корню, как сказано: «Непорочен будь с Господом, Богом твоим» (Дварим 18:13), ибо у всего, что внизу, есть корень наверху. И когда часть, что внизу, прилеплена к своему корню — это целостная и совершенная вещь. Это и есть цель служения человека — прилепить себя к высшему Корню. И это именно то, чем Сара удостоилась пещеры Махпела — о ней толковали: «Задумала о поле и приобрела его» (Мишлей 31:16). В мидраше сказано, что пещера называется Махпела, ибо награда погребённого в ней — удвоена и умножена. В Гемаре спорят: один говорит — два помещения, одно внутри другого; другой говорит — дом и надстройка над ним. И несомненно, оба правы, ибо есть нижний Ган Эден и верхний. А также в самом Ган Эдене есть внешнее и внутреннее. И всё зависит от подготовки человека в этом мире — в какой мере он выявляет свои деяния, чтобы внутреннее соответствовало внешнему, и постоянно стремится прилепиться к внутреннему и к своему высшему корню. Ибо у каждой вещи есть корень наверху. И помимо этого, также внизу есть внутреннее в каждой вещи, как сказано: «Мудростью основал землю» (Мишлей 3:19). [И поистине сказано, что пещера Махпела — это аспект буквы «ѓей» в Имени, и в ней есть наполнение буквы «ѓей». И есть «ѓей» верхняя и нижняя.] Вот что такое пещера Махпела — слияние и прилепление к внутреннему и к высшему Корню. И в меру того, как человек стремится все свои дни прилепиться к своему корню, — так он готовит себе место после кончины. И об этом написано: «Да помолится всякий благочестивый... ко времени нахождения» (Теилим 32:6) — «это погребение». И Сара задумывала о поле все свои дни и удостоилась места, избранного из всех мест.