ספר בראשית

В мидраше: «Знает Господь дни непорочных, как они непорочны, так и годы их непорочны». Ибо «нет сосуда, удерживающего благословение, кроме мира (шалом)». Потому написано: «И Господь благословил Авраама всем» (Берешит 24:1). И сказано в мидраше: «Авраам благословлял всех, а кто благословил его? Святой, благословен Он» — поскольку он объемлил всё, на него снизошло благословение Господа. Существуют аспекты мир-время-душа (олам, шана, нефеш) — это совокупность деяния Творения. Сказано, что свет деяния Творения озарял от края мира до края, и Святой, благословен Он, сокрыл его. Потому мир-время-душа являются сосудами для раскрытия сокрытого света посредством сужения (цимцум) «мира-времени-души». И каждый день есть особый свет, облачённый в это время, и так — для каждой души особо, и для каждого места. Есть время, объемлющее все времена, — это Суббота — мир (шалом), и все праздники, в которых пребывает благословение от сокрытого света. Так же и в душе: праведник именуется «всё» (коль) и «мир» (шалом). А в месте — Храм, ибо «там повелел Господь благословение» (Теилим 133:3). Есть души, нуждающиеся в помощи от времени и места. А есть души, которые сами освещают время и место, как сказано: «Я пробуждаю зарю, а не заря пробуждает меня». И как они непорочны и в них есть аспект совершенства — так они исправляют свои годы и свои места, как сказано: «Праведник в городе — он его великолепие и сияние». Потому сказано в мидраше, что Эстер царствовала над 127 областями, подобно тому как Сара прожила 127 лет, — ибо всё это одно исправление: и времени, и места. А поскольку жизни праведников выше времени, само собой «наследие их — навеки» (Теилим 37:18). И потому сказано «годы жизни Сары» — подразумевается, что и ныне обретается свет тех лет, ибо они выше времени, подобно свету, озаряющему от края мира до края.

Сказано в мидраше: Авраам попросил старость, Ицхак — страдания, Яаков — болезнь. Ибо главное желание праотцев состояло в том, чтобы приблизить сынов Израиля к Отцу их небесному и к раскаянию (тшува). Качество Авраама — хесед (милосердие). И это аспект пробуждения через старость: «Множество лет научат мудрости» (Иов 32:7) — человек осмысливает, сколько милостей постоянно проходят над ним от Святого, благословен Он, и пробуждается к тшуве через старость, видя, что приближается к смерти, чтобы вернуть свою душу. Ицхак — в мере суда — попросил страдания. А Яаков — в мере милосердия, срединной, — попросил болезнь, как написано: «Ты возвращаешь человека до сокрушения и говоришь: вернитесь, сыны человеческие» (Теилим 90:3). А просьба Элиэзера была: «Сотвори милость с господином моим Авраамом» (Берешит 24:12). В мидраше: «Начало — Он же завершение». Подобно тому как Святой, благословен Он, обещал Аврааму: «Тобою завершают». Ибо начало — в милости и конец — в милости, как сказали мудрецы: «Тора начинается с благодеяния (гемилут хасадим) и заканчивается благодеянием». И мы находим, что Авраам получил главные свои благословения в конце, как сказано: «И Авраам состарился, и Господь благословил Авраама всем». А об Ицхаке написано: «И было, когда состарился Ицхак и ослабели глаза его» (Берешит 27:1). Сказано: «Годное для коэнов — негодно для левитов. Коэны дисквалифицируются увечьями, но годны по возрасту. Левиты годны с увечьями, но дисквалифицируются по возрасту». Ибо мера суда должна в конце подчиниться мере милосердия и не быть в полноте, ибо невозможно миру существовать в суде. Потому «когда состарился Ицхак» — его мера присоединилась к хеседу. «И ослабели глаза его» — его мера уменьшилась, чтобы завершение было в хеседе, как сказано выше.