ספר בראשית

С Божьей помощью.

В мидраше: «Знает Господь дни непорочных (тмимим)» и далее — как они непорочны, так и годы их непорочны. «И взошло солнце» и далее — «подобно непорочной тёлке» и далее. «Непорочный (тамим)» означает, что все дела его совершаются в прилеплении к внутренней силе и жизненности. Несомненно, во внутренней точке, дающей жизнь всем 248 органам человека, все они пребывают в единстве, и каждый орган связан с другим в подобающем месте. Подобно этому и человек, хранящий все свои дела, как сказано выше. И также 248 повелительных заповедей, соответствующих органам человека, — и они тоже связаны друг с другом, как сказано: в каждой заповеди содержатся 613 заповедей, зависящих от неё. Через это человек становится совершенным. «Тамим» в переводе (Онкелоса) — «шлим» (совершенный), как сказано выше. Напротив, несовершенный человек — когда не каждый орган соединён с другим, ибо он оторвался от корня жизненной силы, где место их соединения, как сказано выше. Подобно этому и «годы их непорочны» — ибо и дни года имеют связь и соотнесённость друг с другом. «День дню изливает (речь)» и далее — ибо в каждом дне есть обновление, как написано в святых книгах: от сотворения мира до его конца свет одного дня не равен свету другого. И вот что значит: «Словом Своим устраивающий вечера, мудростью открывающий врата» — весь смысл исчезновения дня — чтобы прекратилось сияние этого дня и могло обновиться сияние следующего дня, как сказано выше. Ведь если бы это не было к добру, как можно было бы благословлять на это? Кто принимает сияние дней как подобает, — несомненно, в нём прибавляется знание и прилепление каждый день, подобно его благословению, — и так он поднимается изо дня в день, из года в год. И весь мир в целом устроен так: всё время — единый процесс. Об этом сказано: «И взошло солнце» и далее — каждую ночь сияние дня поднимается к своему корню, и светит новое сияние, подобающее после предыдущего дня. И так из года в год, пока не завершатся дни Творения по Его воле, благословен Он. И вот что значит «подобно непорочной тёлке» и далее — обо всём времени Творения. Тем не менее, по мере поколения — таково сияние их лет. Ибо, несомненно, о Саре-праведнице Писание свидетельствует, что она прожила 127 (лет), — значит, Писание подтверждает, что она не отрывалась от сути жизни ни на мгновение. Тем самым на неё непрестанно изливалось новое сияние, со ступени на ступень. И вот что значит: «И наследие их — навеки» — ибо через это всегда есть новые сияния. А поскольку годы Творения идут ступень за ступенью, — оказывается, что в один год праведника может быть больше ступеней, чем в тысячу других лет. И через праведника весь мир удостаивается стоять на более высокой ступени для будущих поколений. [И все сияния со времени Творения светят постоянно.]

Мой дед, наставник мой, благословенной памяти, говорил о словах мидраша: «Сотвори милость с господином моим Авраамом» — даже Авраам, мир ему, в заслугу которого милость распространяется в мире, нуждался в милости. И он сказал: хотя Элиэзер был его рабом, почему же он не полагался на добрые дела и заслуги Авраама, мир ему? Но Авраам, мир ему, воспитал своих людей, чтобы они ясно знали: даже такому человеку, как он, нужна лишь милость Всевышнего, благословен Он. Ибо истина в том, что даже заслуги человека совершаются с Небесной помощью, и всё — по Его милости. «Если бы Святой, благословен Он, не помогал ему» и далее. Поэтому, хотя милость распространяется в мире ради него, тем не менее милость — это высшая милость. Только Авраам, мир ему, своими деяниями привлёк милость в мир. «Ты сотворил милость с господином моим (Авраамом)» — смысл, как сказано выше: Святой, благословен Он, творит милость в мире через посредство праотца нашего Авраама. «Распространяется ради него» — тоже означает: Авраам, мир ему, создал канал и тропу, через которые высшая милость может течь и распространяться в нижних мирах.

В Зоар восхваляется начало слов Элиэзера: «Я раб Авраама» — ибо для него было заслугой то, что он удостоился служить ему. И мудрецы сказали: поскольку он служил Аврааму с верой, он вышел из разряда «проклятых» в разряд «благословенных». Так и всякий, кто стремится и жаждет исполнять волю Святого, благословен Он, и постоянно восхваляет Его за то, что удостоился исполнять Его заповеди, — может через эту веру, что нет ничего выше исполнения Его воли, благословен Он, — выйти из разряда «проклятых» и прилепиться ко Всевышнему. И в мидраше: «Сын чтит отца, и раб — господина своего» — толкуется о нём (Элиэзере), чтобы научиться из его посланничества истинному пути.

Мой дед, наставник мой, благословенной памяти, передавал от имени святого ребе из Коцка: «Ко мне (элай)» написано с намёком (элай — «может быть, ко мне» — написано без вав, то есть «эли» — «моё проклятие»). Ибо когда у него была личная заинтересованность, он не чувствовал её и далее. Представляется, что Тора повторила всю эту историю, и об этом мудрецы сказали: «Прекрасна беседа рабов (праотцев)» и далее — ибо и он сам опасался, что у него есть какая-то личная заинтересованность, и, возможно, это испортит посланничество. Ведь он твёрдо знал, что желание Авраама, мир ему, Всевышний исполнит. Лишь боялся, что не причинит порчи своим посланничеством. И вот что значит: «Удачен ли путь мой» и далее — он пересмотрел для себя всё дело и почувствовал свою заинтересованность. А когда устранил её, удостоился завершить посланничество как подобает. И также потому, что он знал: вся удача — в заслугу Авраама, мир ему, хотя и сам он был праведником. Так и каждый человек должен знать, что он посланник Всевышнего в этом мире. И по мере того как он знает это и все его дела — с этим намерением, и также знает, что всё, что ему удастся совершить, — тоже потому, что таково желание Всевышнего, чтобы Его воля исполнялась, — тогда «дело Господне в его руке будет успешным».