ספר בראשית

В мидраше: «Знает Господь дни непорочных — как они непорочны, так и годы их непорочны». Ибо 365 жил в человеке соответствуют 365 дням солнечного года. По мере того как человек собирает все 365 жил воедино, связывая их с Творцом, благословен Он, — а это и есть смысл «тамим» (непорочный), что есть завет обрезания, — так же пробуждается связь в днях года. И тогда на него снисходит провидение Творца, как написано: «Очи Господа, Бога твоего... от начала года до конца года» — в Рош а-Шана определяется, что будет в его конце. И это, как сказано выше: провидение Всевышнего снисходит на целое, когда оно связано в единстве. И это зависит от служения человека. Об этом сказано: «Знает Господь дни непорочных». И сказано: «Как они непорочны» — ибо эта непорочность не имеет предела, и по мере непорочности, обнаруживаемой в праведниках, — так же и время непорочно. О Саре сказано: «Сто лет, и двадцать... и семь» — и все они суть ступени, одна выше другой, подобно тому как есть единицы, десятки, сотни. После того как связываются дни года, возникает связь в десятках и сотнях, подобно тому как были шмитот (субботние годы) и йовлот (юбилеи). И всё это — в соответствии со связью семи качеств в человеке, и также пятьюдесятью вратами разумения в уме и сердце. Непорочность Сары достигала уровня сотен. [А у первого Адама было тысяча лет, ибо его сила достигала уровня тысяч; и написано: «Тысяча лет в очах Твоих — как день вчерашний».] А затем сказано: «Годы жизни Сары» — после всех этих ступеней нужно соединить все частности — единицы, десятки и сотни — чтобы они объединились воедино, как сказано выше.

О стихе: «И Авраам состарился, пришёл в днях». В Зоар (сказано), что он пришёл со всеми озарениями и далее. «И счастливы обладатели покаяния (баалей тшува), что в единый миг исправляют все дни» и далее, смотри там. Старость (зикна) — это сила и корень, имеющиеся у душ Израиля от древних дней, которые выше этого мира. Со стороны этого корня существует покаяние (тшува), ибо человек всегда может отменить себя ради корня. И эта сила, превышающая природу, выше всего служения человека. Поэтому мудрецы сказали: «В месте, где стоят обладатели покаяния, совершенные праведники не могут стоять». Однако тот, кто является совершенным праведником, как Авраам, праотец наш, — о нём сказано «старец, пришёл в днях», то есть он пришёл к аспекту старости (тшувы) со всеми днями. И это покаяние из любви. Ибо обычное покаяние приходит через грех — человек огорчается тем, что отдалился от Всевышнего. А покаяние из любви — это когда человек отменяет себя в самоотречении ради Всевышнего и знает и понимает, что после всех своих праведных дел он ещё не начал служение Творцу вовсе. И вот что значит «пришёл в днях» — дни привели его к старости, которая есть качество покаяния, — противоположность остальным обладателям покаяния.

«И Господь благословил... всем (бакОль)». Ныне исполнилось обещание «и Я благословлю тебя». Представляется мне, что Святой, благословен Он, не благословил его до рождения Ицхака, поскольку от него должен был произойти Эсав. По той же причине Святой, благословен Он, не благословил Ицхака до рождения Эсава. Ибо если бы он был благословлён «всем» — ничто ущербное не могло бы произойти от него.

В мидраше: «Раб разумный будет властвовать над сыном, навлекающим стыд» и далее — «и среди братьев будет делить» и далее. «Бог господина моего Авраама» и далее. Нужно понять, какая нужда была в этой молитве, — ведь ему надлежало лишь исполнить своё поручение. Также почему молитва записана в Торе? Поэтому объясняется: всё было на благо сынов Израиля. Поскольку наш праотец Ицхак принял качество суда, как написано: «Страх Ицхаков» — и невозможно было существовать в этом качестве. Поэтому Всевышний устроил, чтобы ему женой стала Ривка, которая была чрезвычайно добродетельной (бааль хесед), и тем самым несколько смягчились строгие суды Ицхака. Элиэзер понимал это, ибо Ицхаку был уготован иной путь. А сам он был привязан к качеству милости, будучи учеником Авраама. Поэтому он молился, чтобы ему была послана женщина, обладающая милостью. И вот что значит: «И через неё я узнаю, что Ты сотворил милость» и далее. И вот что значит: «Будет властвовать над сыном, навлекающим стыд» — своими деяниями он смягчил качество Ицхака помимо его воли. «И среди братьев будет делить» и далее — ибо его деяния принесли благо всему Израилю, как сказано выше.