ספר במדבר

В мидраше: «Кто выведет чистое из нечистого? Не Единый ли?.. Кто повелел так? Кто постановил?.. Речения Господа — речения чистые». Разумеется, Писание не хочет сказать, что само высказывание чисто, — ведь Святой, благословен Он, чист, и служители Его чисты. Смысл в том, что Его речение очищает человека, как сказано: «Не красная корова очищает, а: установление установил Я...» Ибо речение Всевышнего очищает всё — подобно погружению в микву, которая очищает тем, что вещь возвращается к своему корню. Ведь весь мир сотворён лишь речением Всевышнего, как сказано: «Десятью речениями...» Только в этом мире внутренняя жизненность, которая есть Его речение, сокрыта и скрыта. Средство же — в том, что человек размышляет: «Кто повелел?.. Кто постановил?..» Это относится ко всякой вещи — что есть Хозяин и Он надзирает за всем, как сказано: «Кто хозяин этого дворца?» В действительности в существовании этого мира есть два чуда. Первое — что может существовать сила «другой стороны» (ситра ахра), противящаяся Его речениям, — это великое чудо, допущенное Всевышним; об этом сказано: «Кто постановил так?» Второе — сила, данная Всевышним Израилю, позволяющая привлекать жизненность Его речений в этот сокрытый мир; об этом сказано: «Кто повелел?» — ведь Всевышний дал силу связывать и прилеплять всё к Нему через заповеди. Благодаря вышеупомянутому размышлению всё возвращается к своему корню и наступает очищение. Вот почему это названо «установлением» (хука), как сказано: «Закон установил — и не преступит» — это творение и природа, ибо всё — силою Его речения, и сила речения запечатлена и поддерживает всё. Слова «запечатление» и «написание» применяются к тому, что противится, как сказано: «Чёрный огонь на белом огне». Эта сила Торы, сокрытая даже в каждом материальном действии, называется «установлением». Для этого и сотворён человек — чтобы привлекать вышеупомянутую жизненность в каждую вещь через размышление. Сказано также: «хок» — в значении «пропитание», как написано: «И ели свою долю (хуким)» — ибо вышеупомянутая точка поддерживает все миры и постоянно даёт жизненность и благословенное изобилие каждой вещи; она есть точка, прилепляющая всё к корню жизненности.

«Колодец выкопали вельможи...» Мой дед и учитель, благословенной памяти, объяснял, что колодец — это Устная Тора, ибо необходимо самому находить свет Торы, сокрытый в каждой вещи. «Вельможи» — это те, кто властвует над своим дурным побуждением. «Выкопали его благородные народа» — тем, что хранят великодушие и устремление сердца только ко Всевышнему, благодаря чему могут находить в любом месте сокрытый свет. «Законодателем» (мехокек) — силою установления, которое Всевышний вложил в каждую вещь: человек должен остерегаться, чтобы не выйти из внутренней жизненности вышеупомянутого установления наружу. И тем не менее — «своими посохами» (мишъанотам) — человек должен знать, что не удостаивается ничего иначе как уповая на Всевышнего, ибо Он помогает во всём, как сказано: «Дар...»

Раши комментирует: «Поскольку народы корят Израиль: "Какой смысл в этой [заповеди]?" — написано "установление (хука)"... Нет у тебя права размышлять [о причинах]...» Ответ не вполне понятен. Однако, несомненно, у каждого установления есть причина, только постичь её невозможно до тех пор, пока не примешь заповедь как установление — без объяснения причин. Поэтому она и называется «хука»: такова Его воля — исполнять заповедь без знания причины. И в соответствии с верой и желанием исполнять заповедь без знания причины удостаиваются затем исполнять её со знанием причины. Ибо «вкус» (таам — причина, смысл) — вещь духовная, неосязаемая, и по мере того как человек отдаляется от материальности, он способен ощутить вкус установлений Всевышнего. Так сказано в мидраше: «Младенцы, не вкусившие вкуса греха, умели толковать сорок девять гранями...» Так же мы просим: «Да откроет нам вкусы (смыслы)» — ибо смыслы сокрыты. Служение человека состоит в том, чтобы привести смыслы к раскрытию. А в Шабат раскрывается больше, ибо Шабат — это аспект смыслов (таамим) будних дней. [Так же и служение человека в будни должно быть таким, чтобы можно было возвыситься в святой Шабат.] И очевидно, что в Шабат раскрывается внутренняя суть каждой вещи — это и есть «смыслы». Об этом сказано: «Вкушающие её удостоились жизни».