ספר במדבר

По стиху: «Тогда воспел Израиль» — спрашивали: Песнь должна была быть в начале [дарования] колодца, когда он был им дан. Однако суть такова, согласно объяснению стиха: «Колодец выкопали вельможи» — начало открытия источника святости совершалось великими людьми, как сказано: «Выкопали его праотцы». Мой дед и учитель, благословенной памяти, объяснял: «вельможи» (сарим) — те, кто властвует над своим дурным побуждением и чьё сердце в их власти. «Выкопали его благородные народа» — это также простые люди, у которых есть лишь великодушие и стремление, жажда служения Творцу. Благодаря тому что источник открывается великими, и простые люди могут затем обрести принадлежащее им. Потому сказано «выкопали» (каруа) — это более глубокое копание, как толковали: «Если выкопает человек яму» — «чтобы привести копающего за копающим». И возможно, что простые люди копают ещё глубже, то есть привлекают свет также в нижние миры и нижние ступени, куда праведники не могут спуститься. Поэтому Моше не упомянут в этой Песни, ибо здесь в действительности начиналось другое поколение, которое не следовало за ступенью Моше. Потому сказано: «За то, что вы не верили в Меня, чтобы освятить Меня... вы не введёте...» Не дай Бог сказать, что это было лишь наказание для Моше. На самом деле это было знаком и доказательством того, что они не являются руководителями поколения, входящего в Землю Израиля. Моше, в силу своей высокой ступени, не видел, что может быть такое воодушевление сердец сынов Израиля, чтобы петь сейчас Песнь, — в духе сказанного: «Для Моше это было малым делом». Суть же этой Песни в том, что даже после греха они удостоились приблизиться и для них открылся колодец — намёк на Устную Тору — через великодушие, как сказано выше, и через упование на Творца — «своими посохами» (мишъанотам). Ибо всегда остаётся некий отпечаток в каждом еврее. Через желание и упование укрепляться в этом отпечатке можно исправить всё. Это и есть «законодателем, своими посохами». «А из пустыни — дар» — хотя человек совершенно не знает как, но через самоустранение перед Творцом, делая себя бесхозным как пустыня, удостаивается дара. А затем удостаивается ещё исправить себя, чтобы у него тоже было постижение и причастность к этому дару — «а от дара — Нахалиэль». Все эти ступени были ниже ступени Моше.