ספר דברים

В мидраше сказано: Тора развязывает язык и далее. Ибо сказано: «Возвещающие — воинство великое». Каждое речение, вышедшее из уст Святого, благословен Он, разделилось на семьдесят языков — «как молот, дробящий скалу», как сказано в трактате Шаббат. «Мевасерет» (возвещающая) — значит «разбивающая». И всё это одно, ибо, несомненно, во всех языках есть искры святости, только они как бы в заточении: в языках, на которых произносят суету, святость не может раскрыться. Святой язык (иврит) отделён — в этом смысл слова «кадош» (святой). И этот язык не может воспринять нечистоту, не дай Бог. А прочие языки осквернились сквернословием злодеев. Однако через сияние Десяти речений, вышедших огненным пламенем из уст Святого, благословен Он, все языки были разбиты и раскрылся святой путь, содержащийся в них. Эта сила осталась у сынов Израиля: когда они занимаются словами Торы — развязывается язык, как сказано: «Исцеление языка — древо жизни». Речь, если она испорчена, тем не менее, когда занимаются ею в Торе — исцеляется. Ибо таков путь Торы: она спасает занимающихся ею. И написано: «Древо жизни она для держащихся за неё» — тот, кто поддерживает изучающих Тору, благодаря кому они занимаются Торой, — ему прибавляется жизнь. Так же и язык, помогающий извлекать слова Торы, — исцеляется. Вернёмся к нашим словам: через то, что Тора была истолкована на семидесяти языках, языки исцелились. Таков смысл Мишне Тора. Ибо из текста видно, что и это было частью увещевания — то, что Всевышний сказал ему: «Довольно вам обходить эту гору» и далее, и не было дано им разрешения воевать с Эсавом. Ведь прежде написано: «Войдите и овладейте» — всеми его соседями, и Раши объяснил: Кени, Книзи, Кадмони. Значит, они были достойны покорить и гору Сеир. И мы объяснили в другом месте: хотя мера ещё не наполнилась, но если бы сыны Израиля были исправлены надлежащим образом, мера наполнилась бы, ибо весь расчёт зависит от поведения сынов Израиля. А теперь мы объясняем: если бы они вошли силой Моше рабейну, силой Торы, они одолели бы всё. Ибо написано: «Взойди, овладей» — и Раши объяснил: если бы не послали разведчиков, им не понадобилось бы оружие. Но возникает удивление: разве потом они победили оружием? Ведь написано: «Не мечом своим овладели землёй». Суть в том, что и в святости есть два пути, как сказано в мидраше: «Связать царей их» — тех, что внизу, «и вельмож их» — тех, что наверху, как сказано в стихе «смотри, Я начал». И трудно мидрашу: ведь уже написано «Я отдал в руку твою… Сихона, царя», а потом написано «Я начал отдавать… Сихона». Объясняется: сначала — «царь» внизу, а потом — корень наверху. Прежде написано: «Возвышение Бога в гортани их и меч обоюдоострый в руке их». Видно, что это два аспекта: «возвышение Бога» — для победы над корнем наверху, а «меч обоюдоострый» — для искоренения царей внизу, и написано «в руке их». Ступень же Моше рабейну была — без всякого оружия и меча, лишь голосом Торы. А вторая ступень — меч обоюдоострый, то есть Тора, истолкованная на семидесяти языках, называемая «пифийот» (обоюдоострая) и Мишне Тора. Этим мечом одолели царей внизу. Поэтому с Эсавом, о котором написано «и мечом своим будешь жить», «и руки — руки Эсава», — не могли воевать. И так же в служении каждого человека: кто удостоится изучать Тору Господню во имя её самой, не нуждается ни в какой войне. Но даже если человек опускается с этой ступени, тем не менее сказали: «Переворачивай её и переворачивай… от неё не сдвигайся». И все исправления — через труд в Торе, только не так явно, как у совершенного праведника. Таков намёк Мишне Тора.