ספר דברים

С Божьей помощью. Из главы Дварим и Девятое ава.

В мидраше: «Увещевающий человека — после — обретёт милость» и далее. Ибо Моше рабейну сказал: «Не муж слов я», и тем самым удостоился сказать «вот слова», и удостоился того, чтобы слово Божье было в его устах — иметь одну из пяти книг Торы. Благословен воздающий добрым воздаянием боящимся Его. И именно в том, что Моше рабейну был «тяжёл устами и языком», — так и должно быть: через Тору открываются уста и язык. Как написано: «У человека — помыслы сердца, а от Господа — ответ языка». Поэтому у величайшего из пророков не было от себя ни уст, ни языка — лишь силой Торы. Ибо «Ковчег нёс несущих его», как сказано в мидраше: Святой, благословен Он, выше Своей ноши. Поэтому Тора не подобна порядку этого мира, где по мере совершенства делающего завершается дело. Но занимающийся Торой — через это удостаивается совершенства. «Исцеление языка — древо жизни»: слова Торы, произносимые устами и языком, исцеляют и развязывают язык. А злодей Билам был противоположностью: в нём была совершенная способность к пророчеству, а в конце у него не осталось ничего. Но «человека и скотину спасает Господь» — как сказали мудрецы: мудрые в разуме, как человек, но делают себя подобными скотине. Таков смысл «увещевающий человека — после» — подчинять свой разум Святому, благословен Он. Такова мера сынов Израиля: «Овцы паствы Моей — вы человек» — они возвышаются из состояния овец до состояния человека. Поэтому Моше рабейну обрёл милость перед Святым, благословен Он, через то что был смиренней всех. И когда сказал «не муж слов», Святой, благословен Он, ответил ему: «Кто дал уста человеку… и Я буду с устами твоими». Это в действительности награда за его слова: через то что он не нашёл себя «мужем слов», Святой, благословен Он, ответил ему «буду с устами твоими», и он удостоился сказать «вот слова».

«Как сидит одиноко.» Ибо главная радость сынов Израиля — в Иерусалиме, в его прилеплении к высшему корню, как сказано: «Возрадовался я, когда сказали мне… отстроенный как город, слитый воедино» и далее. А во время разрушения произошло разделение между прилепленными. И в этом смысл «как стала блудницей — город верный». «Эмуна» (верность) означает привлечение: то, что Иерусалим был привлечён и прилеплён к своему корню, а теперь стал блудницей — отрезанным от прилепления. И сказано в мидраше: Израиль не был изгнан, пока не нарушил тридцать шесть отсечений — по числовому значению слова «Эйха». Подобно тому как у отдельного человека есть грехи, отсекающие его от корня, так и во всём Израиле: когда грехи умножились, связь была отсечена. И об этом сказано: «Разделилось сердце их», как объяснено в Зоар а-Кадош: есть семьдесят два праведника, и через грех разделились — тридцать шесть в Земле Израиля и тридцать шесть за её пределами. Так же есть тридцать шесть внизу против тридцати шести наверху, как сказано в Талмуде (трактат Сукка): в каждом поколении есть тридцать шесть праведников, ожидающих Его. И через грех «разделилось сердце их». В этом суть разрушения, ибо вся сила Израиля в том, что они прилеплены к корню. Потому и Синедрион сидел полукругом, как объяснено в другом месте.

Девятое ава — день, предназначенный для бедствий, как сказано в Зоар а-Кадош (глава «Ваишлах»): триста шестьдесят пять дней соответствуют тремстам шестидесяти пяти запретительным заповедям, и в каждый день властвует особый ангел. А в Девятое ава властвует покровитель Эсава — он же Сатан, он же Ангел Смерти. И сказано: едящий в Девятое ава — как будто ест сухожилие бедра. Ибо двести сорок восемь повелительных заповедей — это светочи, привлекаемые к человеку, а триста шестьдесят пять запретительных заповедей соответствуют жилам — устранять преграду, чтобы не препятствовать привлечению жизненной силы от двести сорока восьми органов ко всему телу. А эту жилу трудно очистить от примеси. Потому сыны Израиля не едят сухожилие бедра: привлечение осуществляется через ангелов, а этот ангел препятствует. Поэтому Шаббат отодвигает Девятое ава, ибо управление в Шаббат не через ангелов. Потому «благословение Господне… обогащает» — мудрецы истолковали это о Шаббате — «и не прибавит печали», то есть этого траура. Траур существует лишь на нижних ступенях, как сказано выше. А Шаббат, когда изобилие приходит не через нижние ступени, — траура нет сам собою. Так же и в отношении двухсот сорока восьми и трёхсот шестидесяти пяти — это два уровня: органы и жилы, как сказано в Зоаре. Но в Шаббат «помни» и «храни» были произнесены одним речением. Ибо в Шаббат повелительные и запретительные заповеди пребывают в единстве, и в нём властвует имя «Израиль». Борьба Яакова с ангелом была лишь в аспекте будних дней, под именем «Яаков». Но под именем «Израиль» написано: «Ибо ты боролся» и далее. А в Девятое ава исполнилось: «В хромоте моей радовались», как написано «хромая на бедро своё». Потому злодеи одолели — отсечь связь с корнем, ибо это сухожилие препятствует, как сказано. Да утешит Всевышний Свой народ.