ספר דברים

Раши пишет: он упоминал грехи намёком, из уважения к Израилю. Мой дед и учитель, да будет благословенна его память, объяснил: поскольку сам грех не был совершён этим новым поколением, а лишь оставался намёк на грехи, ибо прежние грехи ещё не были полностью исправлены, — потому он упоминал их намёком. И представляется, что раз написано «ко всему Израилю» — значит, эти грехи нанесли ущерб всем поколениям вплоть до прихода Машиаха, когда наступит полное исправление, вскоре в наши дни. Потому всегда нужно возвращаться к этим грехам. Как уже было написано, таков смысл слов мудрецов: «Каждое поколение, в чьи дни Храм не отстроен, — как будто в его дни он разрушен». Ибо если бы все грехи, из-за которых он был разрушен, были исправлены — он был бы немедленно отстроен. И раз он не отстроен — это доказательство, что грех ещё не исправлен. Представляется, что поэтому мудрецы сказали, что разрушение Второго Храма тяжелее для нас: когда был отстроен Второй Храм, прежние грехи, вызвавшие разрушение Первого, были исправлены. Но грехи, приведшие к разрушению Второго Храма, ещё не исправлены вовсе. Потому он тяжелее для нас, как сказано выше.

В стихе «начал Моше разъяснять». Уже писали, что Моше рабейну открывал устье колодца, ибо все начинания трудны, и открытие устья колодца — дар свыше. Поэтому устье колодца было создано в канун Шаббата. Намёк, как написано: «В день Шаббата откроется». Поскольку в святой Шаббат раскрывается сияние ступени Моше рабейну, как сказали мудрецы, — потому в нём есть открытие устья колодца.

В стихе «не могу я один… как понесу» и далее. Представляется, что в этом был корень всех последующих грехов — то, что они не следовали за руководством Моше рабейну. Раши пишет: «Войдите и овладейте» — если бы не послали разведчиков, им не понадобилось бы оружие. Уже писали об этом: ведь «не мечом своим овладели землёй». Но написано: «Возвышение Бога в гортани их» — это аспект Торы, аспект Моше рабейну, который весь был Торой. А «меч обоюдоострый» — это аспект Торы в действии, аспект Устной Торы, как сказали мудрецы: два острия — Письменная и Устная. Это сила Торы, распространяющаяся в двести сорок восемь повелительных и триста шестьдесят пять запретительных заповедей. Это аспект действия. Потому написано: «Хорошо это дело, о котором ты говоришь, — исполнить». И написано: «Слова, которые надлежит исполнять». Это называется оружием. Однако ступень Моше рабейну была аспектом Шаббата — «да будет сделана», весь — Тора, и не было нужды в оружии. И в этом смысл слов мудрецов: «За то, что оставили Тору Мою — не произносили благословение на Тору сначала». Ибо нужно было подчинить это управление корню Торы, как сказано: «Благочестивые делали Тору постоянным занятием, а ремесло — временным». Несомненно, у первых благочестивых всё их ремесло было служением Творцу, даже когда они занимались материальной работой, в духе сказанного «хороша Тора вместе с занятием». Тем не менее Тора должна быть постоянным, подобно подчинению будних дней Шаббату.