ספר דברים

О стихе «не за праведность твою» (Дварим 9:5). Мой дед и учитель, благословенной памяти, говорил, что Моше-рабейну хотел прояснить это, чтобы укрепить низкие поколения, у которых нет достаточной силы в собственных делах, чтобы наследовать землю, и тем не менее всё — в заслугу праотцов. Ибо в действительности у поколения пустыни, несомненно, были возвышенные и великие достоинства: они получили Тору с небес и произнесли «сделаем» прежде «услышим». Из того, что сказано «не говори в сердце своём... за праведность мою привёл меня», следует, что у них действительно было на что опереться, однако были у них и прегрешения, как толкуют стих «черна я, но прекрасна» (Шир а-Ширим 1:5). Если бы они исправили всё и вошли в Землю Израиля силой собственной праведности, больше не было бы изгнания. И Моше-рабейну вошёл бы с ними. Но из-за грехов им пришлось входить лишь в заслугу праотцов. И Моше-рабейну не вошёл с ними по той причине, что вхождение было не по заслуге их деяний, а как дар, тогда как Моше пребывал на более высокой ступени — у него всё было по собственной заслуге. И об этом сказано о последней ступени: «И ныне, Израиль, что Господь... просит от тебя» — ибо при первых скрижалях замысел состоял в том, чтобы все были подобны ангелам служения, потому мудрецы и сказали, что «это малость — применительно к Моше» (Брахот 33б), то есть применительно к тому уровню, на который были готовы при первых скрижалях. А после этого всё — с помощью Всевышнего, как сказано: «Всё в руках Небес, кроме трепета перед Небесами», ибо требуется лишь начальное отверстие, как игольное ушко, — это трепет перед Небесами, а затем с помощью Господа можно исправить всё. Первая же ступень — удостоиться собственными деяниями, подобно первым праотцам, которые укреплялись в праведности своей сами.