ספר דברים

О восхвалении Земли Израиля: «Господь Бог твой ведёт тебя в землю добрую... потоки вод, источники и бездны... в долине и на горе... и будешь есть, и насытишься, и благословишь» (Дварим 8:7-10). Ибо когда сыны Израиля были в Земле Израиля, изобилие нисходило с небес согласно Торе и заповедям, как сказано: «от дождя небесного... и будет, если послушаете... и дам дождь земле вашей в срок». Хотя «награды за заповедь в этом мире нет», однако в Земле Израиля было подобие мира грядущего — подобно тому, что мидраш намекает о хранении Шаббата: хотя награда — «по пятам» (в конце), в святой Шаббат есть подобие мира грядущего, как сказано: «Для твоего блага дал Я тебе Шаббат». Как написано в другом месте: награда невозможна, когда есть примесь добра и зла. А в Шаббат, который весь — благо и в нём нет примеси, можно ощутить подобие мира грядущего. Так и Земля Израиля, и Храм — по качеству места: оно отделено от всех мест и в нём нет примеси. Как Шаббат называется «наследие» (нахала), ибо в нём открывается источник, как сказано: «В день Шаббата откроется» (Йехезкель 46:1), — так и в Земле Израиля — «земля потоков вод». Как написано: «Пей воду из своего колодца и струящуюся из своего источника» (Мишлей 5:15). Это и есть «источники и бездны, выходящие в долине и на горе», ибо в Земле Израиля открывались врата небесные. Потому она называется «земля добрая» — «нет блага, кроме Торы», как сказано в Сифрей на стих «и погибнете... с земли доброй». Смысл «земли доброй» — что она была полна словами Торы, подобно сказанному «и мы были добры», ибо написано «Господь Бог твой взыскивает её», и «не будешь нуждаться ни в чём в ней». Она называется «наследие». И не напрасно Всевышний клялся нашим праотцам дать нам Землю Израиля, как написано: «и заключил с ним завет — дать... дать потомству его» (Нехемия 9:8). Это не повтор — «дать» относится к завету: посредством Земли Израиля дан нам завет, как сказано: «И народ Твой — все праведники, навеки наследуют землю» (Йешаягу 60:21). Изобилие, нисходившее в Земле Израиля, было в святости. Потому силой заповедей нисходил им дождь, как написано: «в срок» — связанный с корнем своим. «И будешь есть, и насытишься, и благословишь» — не написано «и благослови» (повелительно). По простому смыслу можно объяснить, как сказано в Гемаре: «логически понятно — запрещено наслаждаться без благословения» (Брахот 35а), следовательно, это заложено в природу еврея: когда наслаждается — благословляет. Потому сказано «и благословишь» — так же естественно, как «и будешь есть, и насытишься». Однако можно истолковать ещё: вкушение хлеба этой земли само пробуждало в душе Израиля желание благословить Всевышнего, потому «и будешь есть, и насытишься, и благословишь». И ещё: в самом акте еды совершалось благословение, ибо еда была в святости, как написано в книгах на стих «и будет, когда будете есть от хлеба земли, возносите возношение» (Бемидбар 15:19) — в самом акте еды. Потому «и будешь есть, и насытишься» — и благодаря этому «и благословишь». Мудрецы сказали: Моше-рабейну установил благословение «Питающий» (а-зан), а Йеошуа установил «за землю». Ибо ман был пищей буквально с небес — изобилие в его корне. А Земля Израиля была приобщением нижнего изобилия — соединение хлеба земного с хлебом небесным, и это ступень ниже мана. Затем установили «и отстрой Иерусалим» — как сказано в Сифрей: «и положите слова эти» — даже когда будете в изгнании, «поставь себе знаки» (Ирмеягу 31:20). То есть «положите слова эти» — помнить, как мы пали с высоты: когда были в Земле Израиля, всё изобилие было связано с корнем, как сказано выше, и «горе сыновьям, изгнанным от стола отца своего». По мере тоски и скорби о разрушении Храма можно и в изгнании ощутить некоторое сияние того изобилия, что было во времена Храма. Потому сказано: «поставь себе вехи горькие» — в Сифрей это толкуется как разрушение Храма. То есть через горечь исправляют ныне то, что тогда достигалось через радость. В этом суть благословения «и отстрой Иерусалим» в благословении после трапезы.