ספר דברים

О заповеди благословения после трапезы: «и будешь есть, и насытишься, и благословишь» (Дварим 8:10). Написано: «и будешь есть, и насытишься — берегитесь...» (Дварим 8:12-14), ибо «человек восстаёт лишь от пресыщения». Следовательно, «и благословишь» — исправление, чтобы не дойти до бунта, и, напротив, можно получить благословение из самой еды. Ведь написано: «не хлебом единым... но всяким исходящим из уст Господа жив человек» (Дварим 8:3). Аризаль объясняет: жизненная сила речения Всевышнего, заключённая внутри пищи, — это жизненная сила для души, а материальное — для тела. Через благословения удостаиваются обнаружить внутреннюю суть пищи, которая есть пища души. Ибо, несомненно, когда Всевышний сделал пищу питанием для человека, она является питанием и во внутреннем смысле. Через Тору удостаиваются найти эту пищу. Ибо есть «помни» и «храни» во всех заповедях в совокупности. «Помни» — качество повелительных заповедей: пробуждать внутреннюю суть и искры святости в каждой вещи через повелительные заповеди. «Храни» — через запретительные заповеди: охранять внешнее и клипот, чтобы не распространились чрезмерно. Оба эти аспекта есть в каждой вещи мира. Потому написано: «и насытишься, и благословишь» — качество «помни» устами; «берегитесь» — качество «храни» сердцем. Потому мудрецы сказали: «Стол, за которым произносили слова Торы, — как будто ели со стола Всевышнего, благословен Он, ибо сказано: "и сказал мне: вот стол..."» (Йехезкель 41:22). Раз за ним произносили слова Торы — это стол Всевышнего. Как сказано выше: через слова Торы удостаиваются найти внутреннюю суть пищи в святости. На это намекали мудрецы: «Если нет муки — нет Торы» (Авот 3:17) — имеется в виду внутренняя суть муки, питающая душу. «И если нет Торы — нет муки» — ибо без силы Торы внутренняя суть пищи не раскрывается. Потому сказано в Гемаре, что в благословении после трапезы нужно упомянуть завет (брит) и Тору: через завет, запечатлённый в нашей плоти, и через Тору мы можем найти внутреннюю пищу, которая от святости и оживляет и питает душу, как сказано выше.

В мидраше: «Слушай, Израиль... — вот сказанное: "Ушами нашими слышали"» (Теилим 44:2). Смотри подробнее в мидраше. Понятно согласно тому, что я слышал от моего деда и учителя, благословенной памяти, который говорил о стихе «не за праведность твою»: Моше-рабейну сказал это, чтобы дать знать, что они удостоились Земли Израиля не силой своей праведности, а как дар в заслугу праотцов, — дабы Земля Израиля была доступна и всем низким поколениям тоже. Именно таковы слова мидраша: Моше-рабейну вложил это знание в сердца сынов Израиля — знание о том, что Земля Израиля дана как дар. На этом основан весь упомянутый псалом: «Ушами нашими слышали, деяние совершил... народы изгнал и насадил их... не мечом своим наследовали... но десница Твоя...» (Теилим 44:2-4). Потому «повели спасения Яакова» и ныне, ибо «не на лук мой уповаю...» — смотри весь псалом.