ספר דברים

В мидраше: «Для твоего блага дал Я тебе Шаббат: ты ешь, пьёшь и наслаждаешься, а Я даю тебе награду... Плоды их ты вкушаешь в этом мире, а награда — в мире грядущем». Смотри подробнее. Суть в том, что награду за заповеди невозможно получить до полного исправления всего человека через 613 заповедей, исправляющих все органы и жилы. Однако Шаббат — подобие мира грядущего, и сказано, что в Шаббат «простирает шатёр мира над нами» (сукат шалом). То есть, хотя совершенство неполно в этом мире, Святой, благословен Он, даёт в подарок часть совершенства. Награда — мера за меру: за то, что человек покоится в святой Шаббат ради Имени Его, благословен Он, и наслаждает Шаббат — ведь даже пребывая в ущербности, с наступлением Шаббата он самоумаляется, и как будто вся работа его сделана — поэтому удостаивается ощутить подобие мира грядущего ещё до полного исправления. Потому сказано: за то, что наслаждает себя, Я даю ему награду. Это и есть «плоды их ты вкушаешь в этом мире» — есть заповеди, воздаяние за которые мера за меру таково, что удостаиваются в этом мире подобия мира грядущего.

В мидраше: «Слушай, Израиль, ты переходишь... испортили "сделаем" — берегите "услышим"». Видится намёк здесь: если бы не испортили «сделаем», удостоились бы сами наследовать землю. Ибо «услышим» — это лишь получение наследия праотцов, как сказано: «не за праведность твою». Всё стремление Моше-рабейну было в том, чтобы сыны Израиля были исправлены сами для наследования земли, и тогда он сам ввёл бы их в землю, и не было бы больше изгнания.

В мидраше: «В то время сказал Господь Бог... высеки себе [скрижали]» — «Всему время и пора... время разбрасывать камни — это разбитие скрижалей. Время собирать камни — высеки себе». Смотри подробнее. Суть в том, что после греха скрижали были даны снизу, под небесами, по принципу двадцати восьми времён, что под солнцем. Но первые скрижали были выше солнца и не пребывали в определённом времени и месте. Потому сказано, что первые скрижали не нуждались в ковчеге, ибо были «деянием Божиим», как написано: «И скрижали — деяние Божие они» (Шмот 32:16). Но после того как мы испортили «сделаем», написано: «Сделай себе ковчег» — ибо скрижали были снизу, во времени и границах, как сказано. Суть в том, что скрижали и письмена — это подобие тела и души. Как и в самом человеке, сказано: «Душа в теле — как Святые Имена на пергаменте». До греха тела сынов Израиля были очищены, подобно ангелам служения. А после этого скрижали стали снизу, а письмена, то есть душа, — сверху. Ибо «высечено на скрижалях» (харут аль а-лухот) — это и есть отпечаток души в сердце человека. И прежде была «свобода» (херут), как сказали мудрецы: «не было в них злого побуждения». После того как испортили «сделаем», остались лишь буквы сверху — это качество «услышим». Это и показал им Моше-рабейну: что они под властью времени. А в действительности времена должны подчиниться Израилю, чтобы Израиль был выше времён. Подобно сказанному о сроке: «В назначенный срок ускорю» (Йешаягу 60:22) — «удостоились — ускорю, не удостоились — в назначенный срок». Ибо, несомненно, есть определённый срок для поглощения стороны зла (ситра ахра), чтобы Царство Его, благословен Он, было выявлено в мире. Но когда сыны Израиля удостаиваются, через тшуву (возвращение) избавление может наступить вне времени. Об этом сказано: «Сегодня — если голос Его услышите» (Теилим 95:7). Это, по сути, сила Торы, которая называется «день собрания» (йом а-каал). Смысл «собрания»: это день, включающий все времена, все души и все места. Это Тора, которая выше разделения времён под небесами. Потому мудрецы сказали: «Если бы Израиль соблюл один Шаббат, тотчас были бы избавлены» — ибо один Шаббат — это точка единства, включающая всё, как сказано выше. И в Шаббат была дана Тора. В книгах приводится: «из четырнадцати (мид) будут избавлены» — намёк на то, что будут избавлены от четырнадцати времён. Ибо Шаббат — выше разделения времён, как сказано. Избавление, которое произойдёт «в назначенный срок», — силой заслуги праотцов: Святой, благословен Он, исполнит Своё обещание. Но если сыны Израиля вернутся через тшуву — удостоятся собственной праведностью, как сказано выше. Заслуга праотцов навеки пребывает в Израиле, и об этом написано: «Черна я деяниями моими и прекрасна я деяниями праотцов моих» (Шир а-Ширим 1:5). Смысл в том, что есть добрые дела и праведные поступки, присутствующие в сынах Израиля, и всё это — силой поддержки праотцов. Потому Моше-рабейну сказал: «И знай, что не за праведность твою» — если бы, упаси Боже, у них не было праведности, зачем было говорить им это? Но он показал им, что эта сила — подарок, а не их собственная. Это и слова пророка: «Трепет ваш предо Мною — заповедь людей заученная» (Йешаягу 29:13) — сыны Израиля не добавляют силы, а лишь пользуются той, что укоренена в них от праотцов. Израиль называется «верующие, сыны верующих». И нужно добавлять веру своими собственными силами, помимо того, что они — сыны верующих.