ספר דברים

О стихе «когда скажешь: многочисленны эти народы... не бойся их... вспомни...» (Дварим 7:17-18). И также в последующих главах, где Моше-рабейну предостерегает не говорить «сила моя и крепость руки моей» (Дварим 8:17) и «вспомни... Господь Бог твой... дающий тебе силу». Написано: «Уповайте на Него во всякое время» (Теилим 62:9). «Во всякое время» — есть упование во время беды, но главное упование — во время благополучия: не полагаться на то, что имеешь, а лишь на Его силу, благословен Он. Об этом сказано: «Благословен муж, который уповает на Господа» (Ирмеягу 17:7) — противоположность сказанному ранее: «Проклят муж... и от Господа отступит сердце его» (Ирмеягу 17:5). То есть даже когда нет у него ни в чём недостатка, он уповает на Всевышнего, и поэтому «будет Господь упованием его», когда придёт, упаси Боже, время беды. Это и есть «во всякое время». Потому сказано: когда наследуют землю, пусть вспомнят об исходе из Египта и уповают на Всевышнего. И также когда скажут, что народы многочисленны, — пусть уповают на Него. И это главная хвала сынов Израиля, как сказано в Гемаре: «Не за множество ваше... возжелал... ибо вы — наименьший» (Дварим 7:7) — «вы умаляете себя» (Хулин 89а). То есть у сынов Израиля есть два качества: они выше всех народов, как сказано: «умножил вас — возвысил вас»; и у них есть сила смирения перед Ним, благословен Он, более всех народов. Об обоих качествах сказано: «И дам овец Моих... человек (адам) вы» (Йехезкель 34:31). Достоинство «овец Моих» Писание ставит первым, ибо оно более ценно пред Ним. И также через это достоинство удостаиваются качества «адам» (человек).

О стихе «и смирил тебя... и питал тебя маном... не хлебом единым» (Дварим 8:3). Суть в том, что есть три уровня: мозг, сердце, печень. Как известно, печень первой принимает пищу, затем сердце выделяет тонкую часть, отделённую от отходов, затем сердце поднимает ещё более тонкую часть к мозгу. Ибо каждый более духовный орган нуждается в более тонкой, очищенной части. Печень — наиболее материальна, потому при её удалении животное не считается трефным, если остался кусочек с маслину. Сердце — если проколото до полости, трефа. Мозг, от которого более всего зависит душа, — даже при проколе оболочки мозга — трефа. Эти три — сосуды для нефеш, руах и нешама. И все они получают жизненную силу от пищи. У народов и во всех землях пища — в качестве печени, смешанная с отходами. Сынам Израиля дана Земля Израиля, пища которой — в качестве сердца, часть, очищенная от отходов. Сыны Израиля силой даров Святого, благословен Он, могут очищать и извлекать внутреннюю суть пищи, и Земля Израиля предназначена для этого. Всё упоминаемое в благословении «за землю» — это исправления, через которые можно выявлять пищу из отходов: через завет, Тору и «землю вожделенную». Потому Земля Израиля называется «сердцем» — серединой всего мира, в качестве «хлеба от земли», укрепляющего сердце, как сказали мудрецы из Торы, Пророков и Писаний: «хлеб укрепляет сердце». Мой дед, благословенной памяти, объяснял их намерение: они доказали из Торы, что в хлебе есть внутреннее питание, оживляющее сердце и укрепляющее его для служения Творцу, благословен Он. Мне же представляется ещё, что посредством Торы, Пророков и Писаний, которые есть у Израиля и которыми они занимаются, благодаря этому находят жизненную силу и очищают пищу в качестве сердца — выявление пищи из отходов. Как написано в другом месте: «если нет Торы — нет муки». Однако ман — это качество «хлеба с небес», и, представляется, он укрепляет мозг. Он — противоположность материальной пищи, которая идёт через печень и сердце к мозгу. Ман, напротив, укрепляет мозг и нисходит от мозга к сердцу и печени — сверху вниз, ибо он — хлеб с небес. Намёк на это: «омер на каждую голову» (Шмот 16:16). Как сказано о дне поста и о больном, который не может есть: мозг оживляет всё тело. Только мозг тоже не может обходиться без пищи. Лишь поколению пустыни Святой, благословен Он, ниспослал пищу для мозга. Потому они сказали: «И душа наша стала тяготиться...» (Бемидбар 21:5) — ибо всякая пища: печень, которая есть качество нефеш, получает первой. А у них нешама получала первой, и нефеш оказывалась в конце приёма пищи. Потому, когда они пали с уровня нешамы и несколько огрубели, стали роптать на ман. Потому написано «и смирил тебя» — ибо вкушение мана было в качестве бедности, буквально как пост. В Зоаре объяснено о трапезе Шаббата: «двойной хлеб» (мишне лехем) — ибо качества «хлеб с небес» и «хлеб от земли» становятся одним целым. Смотри глава Ваехи. Ибо в Шаббат есть дополнительная душа (нешама йетера) — укрепление мозга, и в нём также есть заповедь вкушения хлеба от земли.