ספר דברים

В мидраше: «менора из частей — запрещено собирать в Шаббат». Суть в том, что Святой, благословен Он, управляет миром путём природы и через множество ступеней сжатия (цимцум), и это — управление в шести будних днях. Они называются днями работы, ибо каждый еврей должен трудиться, выявляя пищу из отходов, и свидетельствовать, что жизненная сила всей природы — от внутреннего света. Он должен составлять и соединять ступень со ступенью, возвышая и природу к высшему корню. Шесть будних дней — это шесть ветвей меноры. А Шаббат — это «лицо» меноры, внутренняя жизненная сила, раскрывающаяся в Шаббат. Это управление без облачения в природу. Как сказано: в будние дни управление — через ангелов, а в святой Шаббат Святой, благословен Он, Сам и во славе Своей оживляет всё. Это управление предназначено лишь для Израиля. Написано: «Врата внутреннего двора будут закрыты шесть дней деяний» (Йехезкель 46:1). Об этом сказано: «Я Господь... славы Моей другому не отдам» (Йешаягу 42:8). И в святом Шаббате: «Субботы Мои храните... Я Господь» (Ваикра 19:3). Написано, что Шаббат — Имя Святого, благословен Он. Ибо для каждого качества есть особые ангелы: для милости (хесед), для силы (гвура), для суда, для милосердия и прочего. Подобно этому, в служении человека написано: «и к Нему прилепись» — «прилепись к Его качествам: как Он милосерден...» (Шаббат 133б). Но качество Его Царства, благословен Он, — Он Царь единственный и особый. Потому говорим: «Да возрадуются в Царстве Твоём хранящие Шаббат», ибо в Шаббат — это качество Царства Небесного, и в нём нет составления, как сказано: «Я Господь — не изменился» (Малахи 3:6). Потому Шаббат не нуждается в выявлении, ибо в нём нет никакой примеси. [Разумный поймёт эти слова глубже.] Это — подобие мира грядущего, когда «будет Господь един и Имя Его едино» (Захария 14:9) — «день, который весь — Шаббат». Это главная награда служителей Господа — удостоиться этого Шаббата. Потому «награды за заповедь в этом мире нет», ибо главная награда за заповеди — исправить облачение, выйти из этого материального облачения и из этого управления, облачённого через ступени, чтобы удостоиться внутреннего образа. В этом различие, о котором написано: «и воздаёт ненавидящим Его в лицо, чтобы погубить» (Дварим 7:10) — «в лицо» означает внешний образ этого мира: нечестивец выбирает лишь наслаждения суетного мира, и это — его награда. Но праведники — всё стремление их в том, чтобы выйти из этого образа к внутреннему образу, а это — лишь «по пятам» (в конце). В каждом Шаббате есть подобие мира грядущего, потому в нём нет составления. И Шаббат — это добрый дар, не через труд человека, ибо труд человека — лишь качество составления, как сказано выше. А Шаббат — внутренняя суть без облачения и составления.

В главе «и будет, если послушаете» (Дварим 11:13). Раши приводит из Сифрей: «предостережение для каждого, предостережение для всех». То есть каждый день обновляется предостережение Торы в душах Израиля — в частном и в общем. Но по мере служения человек удостаивается ощутить этот голос: «Я заповедую тебе сегодня» (Дварим 6:6). Всё зависит от самого человека. Потому сказано «слушать будете слушать» — побудить голос звучать и услышать, принять повеление, как сказано: «Исполняющие слово Его, а затем — услышать голос слова Его» (Теилим 103:20). «Заповедую вам сегодня» — ибо всё сотворено двадцатью двумя буквами Торы, и у каждого еврея есть отпечатки букв, относящихся к нему. А в совокупности Израиля — все двадцать две буквы. Эти буквы обновляются каждый день в различных сочетаниях. Потому «заповедую вам» (мецаве этхем) — двадцать две буквы, что в вас. Когда сыны Израиля удостаиваются этого обновления, для них благословляется всё творение, как сказано: «и дам траву...» (Дварим 11:15). Это и есть «как дни небес над землёй» (Дварим 11:21): «дни» — это сияния; по мере того как дни небес светят на землю и могут раскрыться в мире, так и сыны Израиля удостаиваются наследовать землю.