ספר דברים

К главе Экев.

Что написано перед этим: «И знай, что... Он... Бог верный, хранящий...» (Дварим 7:9). Следовательно, награда праведников не в этом мире, как сказано: «Награды за заповедь в этом мире нет». Однако «вследствие того что будете слушать» — хотя «и сохранит Господь Бог твой для тебя» относится к миру грядущему, тем не менее через заповеди «и возлюбит тебя, и благословит тебя» (Дварим 7:13), ибо благословение — это не получение награды, а через Его любовь к тебе привлекается благословение. Как сказали мудрецы: «Основной капитал сохраняется для мира грядущего, а плоды — в этом мире» (Пеа 1:1). Через заповеди соединяются с корнем в мире грядущем и привлекают порождения и плоды в этот мир тоже. В этом и состоит благословение. Подобное написано о святом Шаббате: поскольку в Шаббат есть восхождение всех деяний к корню, мудрецы сказали, что он — подобие мира грядущего, и потому благословение нисходит и в этот мир. Хотя по сути «в этом мире нет» награды, тем не менее плоды мира грядущего нисходят в этот мир. Так и со всеми заповедями, как объяснено в другом месте: «которые будет исполнять человек и жить ими» (Ваикра 18:5) — Таргум Онкелос: «в жизни вечной (хайей алма)». Смотри подробнее. Ибо потому и называются заповедями (мицвот), что они соединяют человека с корнем в мире грядущем.

В мидраше на стих «Бог верный» (Дварим 7:9) приводится история о рабби Пинхасе бен Яире. Смотри подробнее. Представляется, что смысл «хранящего завет и милость любящим Его» таков: праведники держат в своих руках способность открыть завет и милость на небесах, ибо они хранятся и сокрыты для них.

О стихе «и благослови Господа Бога твоего за землю добрую» (Дварим 8:10). Мудрецы сказали: Моше-рабейну установил благословение «Питающий», когда сошёл ман, а когда вошли в землю, Йеошуа установил благословение «за землю и пропитание», и это благословение наиболее любимо. Смотри подробнее. Суть в том, что главное благословение после трапезы связано с землёй, ибо написано: «Проклята земля» (Берешит 3:17), а «проклятое не прилепляется к благословенному». Невозможно благословить, пока пища не вышла из категории «проклятого» в «благословенное». При вхождении Израиля в Землю Израиля они вывели землю из категории «проклятого». Потому написано: «ведёт тебя в землю добрую... в которой не в бедности (мискенут) будешь есть хлеб» — ибо до тех пор земля была «в бедности», пока сыны Израиля не выявили добро из зла — противоположность сказанному «в муках будешь есть» (Берешит 3:17). Прежде Земля Израиля была под Кнааном-проклятым, а когда стала наследием Израиля — была очищена, и тогда могло снизойти благословение Господа. Потому прежде не было заповеди благословения после трапезы, кроме как на ман — хлеб с небес, а затем был исправлен и очищен также хлеб от земли. В действительности благословение вручено сынам Израиля, и нужно хранить его, чтобы не примешалась к нему сторона зла (ситра ахра), как сказано: «Благословение после трапезы нуждается в охране от ситра ахра». Силой завета, Торы и Земли Израиля очищается благословение. Также «не в бедности» — буквально: как написано в книгах, в еде есть опасность для души — как бы не прилепиться к материальности чрезмерно. Потому «время еды — время битвы». Но в Земле Израиля — «не в бедности будешь есть». И тем не менее и ныне мы благословляем «за землю» — ибо сказано: «Нечто, что было в общей категории и вышло из неё для наставления — вышло для наставления обо всей категории». Потому Земля Израиля, вышедшая из «проклятого» в «благословенное», стала подготовкой для очищения пищи даже вне Земли, как сказали мудрецы: «Господь Бог твой взыскивает её — и ради неё взыскивает все земли».

В главе «и будет, если послушаете... чтобы любить... и служить Ему всем сердцем вашим» (Дварим 11:13). Раши: «чтобы ты не учился ради того, чтобы стать богатым или учителем, а из любви». Смысл стиха: цель заповедей — прийти к любви к Господу. Ибо как может человек прийти к любви к Творцу? Так же спрашивали и философы: как возможно повеление о любви, если душа не любит по существу? Но спрашивали они не от мудрости, а от отсутствия заповедей у них. У сынов же Израиля через заповеди пробуждается любовь. В «Сефер а-Яшар» рабейну Тама сказано: корень любви — уподобление любящего любимому. Смотри подробнее. Потому, когда Святой, благословен Он, освятил нас Своими заповедями и качествами, и мы уподобляемся в наших делах и качествах качествам Творца и Его деяниям, — в этом наша связь (двекут) с Ним, благословен Он, как сказано: «Прилепись к Его качествам» (Сота 14а). Потому заповедь (мицва) называется так по корню «соединение» (цавта) и связь, как сказано: «Венок прелести они» (Мишлей 1:9). Это качество «любви-милости» — то, что Святой, благословен Он, удостоил нас Своими заповедями, как сказано: «Пожелал Святой, благословен Он, дать заслугу Израилю — потому умножил для них Тору и заповеди» (Макот 23б), ибо через это очищаются их дела, уподобляясь Творцу. И 613 заповедей очищают 248 органов и 365 жил человека, и через это удостаиваются любви к Господу. В первой главе «Шма» написано просто «и возлюби» — это великая ступень, подобная той, что была у Израиля при получении Торы: «Я сказал: вы — боги» (Теилим 82:6). Тогда у них была любовь по существу, без всякого действия. Вторая же глава — принятие ига заповедей — это ступень ниже, как сказано в Гемаре: «И соберёшь хлеб твой» — когда не исполняют волю Всевышнего (Брахот 35б). «Исполняют волю Всевышнего» — значит, нет у него другого дела в мире, подобно ангелу, у которого лишь миссия. Когда не удостаиваются этой ступени, нужно пробуждать любовь силой заповедей, как сказано выше. Также «и служить Ему» — мудрецы сказали: «Это молитва — служение сердца» (Таанит 2а). И сказано в Гемаре: «Не приступают к молитве иначе как из радости заповеди» (Брахот 31а). В этом намёк: «и будет, если послушаете» — «и будет» (ве-ая) — выражение радости: через радость заповедей — «и служить Ему всем сердцем вашим», как сказано выше.