ספר דברים

О последних скрижалях, которые были «делом Моше, а письмена — письмена Божии». Первые же были полностью небесного происхождения, как написано: «И скрижали — деяние Божие они» (Шмот 32:16). Ибо при даровании Торы даже тела Израиля возвысились до уровня ангелов, как сказано: «Я сказал: вы — боги и сыны Всевышнего все вы» (Теилим 82:6) — даже тело. Сказано: «И я стоял на горе, как в дни первые» (Дварим 10:10) — «как первые — с благоволением, так и последние — с благоволением». Намёк на эти благоволения, как сказано выше в главе Дварим на мидраш «Прекрасна ты, подруга моя, как Тирца»: «Когда Я благоволю к вам — когда вы благоволите ко Мне». При первом благоволении было, как сказано: «Влеки меня — побежим за тобой» (Шир а-Ширим 1:4) — они полностью вышли из природы, чтобы следовать за Его волей, благословен Он. И поскольку они связались и вступили в завет со Святым, благословен Он, потому и затем, образно говоря, Святой, благословен Он, сжал Себя (цимцум), чтобы пребывать среди них даже в материальном теле. В этом намёк на то, что было написано «перстом Божиим» на нижних скрижалях — «Я благоволю к вам». Сказано: «Не пишут брачный контракт иначе как по согласию обеих сторон» — смотри мидраш — Тора есть свидетельство связи Израиля со Святым, благословен Он. Они называются «скрижали свидетельства» (лухот а-эдут). Подобно этому, в святой Шаббат, называемый «свидетельством», о котором написано: «чтобы знать, что Я Господь, освящающий вас» (Шмот 31:13), — пробуждаются и обновляются буквы Торы. В этом суть чтения Торы в Шаббат: по мере знания и двекута душ Израиля со Святым, благословен Он, так обновляется «брачный контракт» между ними. И в Шаббат пробуждаются оба упомянутых благоволения. В этом суть восхождения душ в святой Шаббат и нисхождения душ сверху вниз, как сказано в Зоаре, глава Трума: «Души восходят и души нисходят». Потому сказано: «знак он между Мной и вами» (Шмот 31:13).

В главе «и ныне, что Господь Бог твой просит...» (Дварим 10:12). Сказано в Гемаре: «Тот, у кого есть Тора, но нет трепета перед Небесами, подобен тому, кому вручили внутренние ключи, а внешние ключи не вручили» (Шаббат 31а-б). Моше-рабейну низвёл Тору для Израиля и подготовил перед ними внутренние врата. Не осталось в служении человека ничего, кроме внешнего ключа — открыть его силой трепета. Тора — это дар в сердце человека, как сказано в мидраше Ваэра. Она есть качество души (нешама). А трепет — исправление тела, чтобы стать сосудом для принятия сияния души. Моше сказал «и ныне» — ибо до греха и трепет был даром, как сказано: «Чтобы был трепет Его на лице вашем» (Шмот 20:17). А после греха, когда облачились в материю, нужны внешние ключи. Прежде все были подобны ангелам, как сказано: «Я сказал: вы — боги». В святой же Шаббат есть сияние от первых скрижалей. Потому даже невежда (ам а-арец) — трепет Шаббата на нём, и открывается для него внутренние врата, обращённые на восток, которые готовы лишь после открытия внешних, как сказано: «Которое Ты сокрыл для трепещущих перед Тобой» (Теилим 31:20).

О стихе «и будет, если послушаете» (Дварим 11:13). «Если послушаешь в старом — услышишь в новом». Сказано: «Слушай, народ Мой, и Я буду говорить» (Теилим 50:7) — свидетельствуют лишь тому, кто слушает: по мере того как человек слушает, ему дают услышать новое. «Тишмеу» (будете слушать) — это переходный глагол: еврей должен и слышать, и давать услышать, как сказано: «Вы — свидетели Мои, — говорит Господь» (Йешаягу 43:10). «Будете слушать заповедям Моим» — как сказали мудрецы: «Исполняющий заповедь — как будто зажигает светильник пред Всевышним», ибо написано «заповедь — светильник, а Тора — свет» (Мишлей 6:23) — при исполнении заповеди зажигают свет Торы в этой заповеди. Потому сказано: «будете слушать заповеди, которые Я заповедую вам сегодня» — новое постижение, которое постигает и слышит каждый день, он даёт услышать заповеди. Это «слово, утверждающееся в деянии» (мила де-кайма бе-увда). Таков порядок каждого дня: сначала «Шма» (слушай), а затем «ве-ая им шамоа» (и будет, если послушаете) — слышать и давать услышать.